HEBREOS

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HEBREOS

• PRESENTACIÓN GENERAL

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Ubicación

• El papiro Chester Beatty (P46) que se encuentra
  en Dublín (Irlanda), fechado a comienzos del
  siglo III d. C., lo coloca entre Rm. y I Cor.
• Los grandes manuscritos unciales ( escritos en
  mayúscula) S (Sinaítico), B (Vaticano) y A
  (Alejandrino) lo sitúan entre II Tes. y I Tim. o
  bien, después de Flm.

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a los hebreos

• Se encuentra ya en P46 y está testificado por
  algunos autores desde finales del siglo II d. C.
  tanto en Oriente y Occidente.

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HEBREOS

• LA ATRIBUCIÓN PAULINA

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Eusebio de Cesarea

• Dice Clemente de Alejandría que la carta a los
  Hebreos que es, ciertamente, de Pablo, pero que
  fue escrita en lengua hebrea para los hebreos,
  siendo Lucas quien la tradujo cuidadosamente y la
  editó para los griegos de ahí que se encuentre
  el mismo colorido en el estilo de esta carta y en
  el de los Hechos.

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Orígenes

• El carácter de la dicción de la carta titulada A
  los Hebreos no tiene aquella rudeza de lenguaje
  del Apóstol, quien confiesa ser rudo en la
  palabra, esto es, en el estilo, sino que la carta
  es bastante más griega por la composición de su
  dicción todo el que sepa discernir las
  diferencias de estilo podrá reconocerlo. Y aún
  más, que los pensamientos de la carta son
  admirables y no inferiores a los de las cartas
  que se admiten ser del Apóstol, quienquiera que
  se aplica a la lectura del Apóstol, dirá con
  nosotros que también esto es verdad.

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Orígenes

• Por mi parte, si he de dar mi opinión, yo diría
  que los pensamientos son del Apóstol pero el
  estilo y la composición son de alguien que
  evocaba de memoria las enseñanzas del Apóstol,
  como un alumno que anota por escrito las cosas
  que su maestro dijo. Por consiguiente, si alguna
  Iglesia tiene esta carta como de Pablo, que
  también por esto se la estime, pues no sin motivo
  los antiguo varones la han transmitido como de
  Pablo. Pero Quién escribió la carta? Sólo Dios
  lo sabe. En cambio, hasta nosotros ha llegado el
  relato de algunos que dicen que la carta la
  escribió Clemente, que fue obispo de Roma, y el
  de otros, según los cuales fue Lucas, el que
  escribió el Evangelio y los Hechos.

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Clemente de Alejandría

• Porque como escribía a los hebreos, que tenían
  prevenciones contra él y de él sospechaban, con
  absoluta prudencia no quiso espantarlos ya en el
  comienzo poniendo su nombre... Ahora bien (...)
  puesto que el Señor, apóstol del Todopoderoso,
  fue enviado a los hebreos, Pablo, que lo había
  sido a los gentiles, por modestia no se intituló
  apóstol de los hebreos, y a la vez por deferencia
  para con el Señor y porque, a pesar de ser
  heraldo y apóstol de los gentiles, escribe, de
  añadidura, también a los hebreos una carta.

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HEBREOS

• CANONICIDAD

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Concilio de Laodicea (360).
El Decretum Damasi, de las actas del Concilio de
Roma (382) incluye Heb. en la lista de los libros
que ha de recibir la universal Iglesia Católica.
Concilio de Hipona (393) y Concilio de Cartago
(397) al nombrar como obras de Pablo trece
cartas y una a los Hebreos.
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El Concilio de Trento, en el primer decreto
acerca de la S. Escritura Recipiuntur libri
sacri et traditiones apostolorum del 8 abril de
1546, une también Hebreos a la serie de las
cartas de san Pablo.
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HEBREOS

• EL GÉNERO LITERARIO

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El comienzo anónimo
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Heb. 1,1-4

• Muchas veces y de muchos modos, habiendo hablado
  Dios en el pasado a nuestros padres por medio de
  los profetas en estos días que son los últimos,
  nos ha hablado por medio del Hijo, a quien
  instituyó heredero de todas las cosas, por quien
  también hizo los mundos el cual, siendo
  resplandor de su gloria e impronta de su
  sustancia y sosteniendo todo con la palabra de su
  poder, habiendo llevado a cabo la purificación de
  los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad
  en las alturas, habiendo llegado a ser con una
  superioridad sobre los ángeles tanto mayor cuanto
  más les supera en el nombre que ha heredado.

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Ausencia del nombre Pablo.
Ausencia de comienzo epistolar.
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Comienzo de un discurso

• Exordio

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El final epistolar
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Heb. 13,22-25

• Les ruego hermanos, que acojan de buena gana este
  discurso de exhortación, pues les he escrito
  brevemente. Sepan que su hermano Timoteo ha sido
  puesto en libertad. Si viene pronto, iré con él a
  verlos. Saluden a sus dirigentes y a todos los
  santos. Los saludan los de Italia. La gracia sea
  con ustedes.

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El final oratorio
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Heb. 13,20-21

• El Dios de la paz, que habiendo suscitado de
  entre los muertos al gran pastor de las ovejas en
  virtud de una alianza eterna, nuestro Señor
  Jesucristo, los disponga con toda clase de bienes
  para cumplir su voluntad, realizando él en
  nosotros lo que es agradable a sus ojos, por
  mediación de Jesucristo, a quien sea la gloria
  por los siglos de los siglos. Amén.

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Final de un discurso

• Peroración

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El conjuntode la obra
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En primera persona, utiliza por lo general el
plural (2,5 5,11 6,9).
No dice ni una sola vez que escribe, sino siempre
que habla (2,5 5,11 6,9 8,1 9,5 11,32).
Nunca da la menor noticia ni la menor indicación
concreta sobre él.
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Sermón o Discurso oratorio
Heb. 1,1 - 13,21
25
Incorporación del final epistolar
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Heb. 13,22-25

• Les ruego hermanos, que acojan de buena gana este
  discurso de exhortación, pues les he escrito
  brevemente. Sepan que su hermano Timoteo ha sido
  puesto en libertad. Si viene pronto, iré con él a
  verlos. Saluden a sus dirigentes y a todos los
  santos. Los saludan los de Italia. La gracia sea
  con ustedes.

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Hch. 13,15

• Hermanos, si tienen algún discurso de exhortación
  para el pueblo, hablen.

28
Heb. 13,22-25

• Les ruego hermanos, que acojan de buena gana este
  discurso de exhortación, pues les he escrito
  brevemente. Sepan que su hermano Timoteo ha sido
  puesto en libertad. Si viene pronto, iré con él a
  verlos. Saluden a sus dirigentes y a todos los
  santos. Los saludan los de Italia. La gracia sea
  con ustedes.

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Un sermón pronunciado en una asamblea cristiana.
Luego se envió también por escrito a una o varias
comunidades.
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HEBREOS

• DESTINATARIOS

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El títuloa los hebreos
32
No se encuentra la palabra hebreos, ni ninguna
otra designación precisa de los destinatarios.

• hermanos o amados

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Los oyentesdel sermón
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El auditorio no consiste en un círculo
restringido de responsables, como en el caso del
discurso de Pablo en Mileto (cf. Hch. 20,18-35).
El predicador se expresa con los términos que
Pablo empleaba para hablar a todos los cristianos
de Corinto (I Cor. 3,1-2 Heb. 5,12-13),
invitando a sus oyentes a someterse a sus
dirigentes (Heb. 13,17).
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En I Cor. 3,1-2 Pablo comprueba la incapacidad
actual de sus lectores para asimilar la
sabiduría elaborada en el círculo de cristianos
perfectos. Es un alimento demasiado fuerte para
ellos. Están todavía en la leche de los niños
pequeños. El predicador del sermón hace las
mismas advertencias (5,12-14). Sin embargo, toma
partido inverso y decide pedir un esfuerzo a sus
oyentes que suban con él al nivel de los
perfectos (6,1), al nivel de los maestros. Hace
tiempo que debían haber llegado ya (5,12).
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La comunidad cristiana a la que se dirige el
sermón no es de fundación reciente. Hace tiempo
que recibió la palabra de Dios (13,7 5,12). En
su primera época sufrió con alegría vejaciones y
persecuciones (10,32-35). Después perdió a sus
primeros dirigentes (13,7). Ahora se presentan
nuevas dificultades (12,7), pero el primer
entusiasmo se perdió se insinúa el desaliento
(12,3) y la desilusión (5,11 10,25). Al mismo
tiempo aparecen desviaciones religiosas (13,9),
tendencias de tono judaizantes, en particular,
que ofrecen una seguridad religiosa basada en la
observancia de la ley (13,9b-10).
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El predicador no cree que la situación sea
alarmante (cf. 6,9). Sin embargo juzga útil
evocar varias veces el peligro de la caída grave,
e incluso de la apostasía (2,1 3,12-13 4,1.11
6,6 10,26.29 12,15-17). La comunidad debe velar
incesantemente, rehacerse y prevenir las
flaquezas individuales que pueden repercutir
sobre el conjunto por último, debe estrechar su
unión con los dirigentes (13,17).
38
La mención de sus dirigentes prueba que el
predicador no habla en su parroquia. Podemos
pensar que el grupo apostólico de que forma parte
es itinerante y visita sucesivamente varias
iglesias.
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Heb. 1,1-13,18Se compuso en función de las
necesidades de toda una serie de comunidades
cristianas de una región determinada y en una
época concreta.