SPINOZA

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SPINOZA

• La ragione divinizzata

2
La vita e le opere

• Di famiglia ebraica portoghese, Baruch de
  Spinoza, nasce nel 1632 ad Amsterdam. Vive la sua
  giovinezza nella comunità ebraica della sua
  città, frequentando la sua scuola dove può
  studiare la Bibbia, il Talmud e la filosofia
  ebraica medioevale.
• Dal 1652 è alla scuola dellumanista ex gesuita
  Francesco van den Enden dove acquisisce
  dimestichezza con il latino e la filosofia
  scolastica, ma soprattutto dove conosce Giordano
  Bruno e Cartesio.
• Nel 1656 viene espulso dalla comunità ebraica con
  laccusa di eresia. Per tale motivo si trasferirà
  in unaltra cittadina olandese (Rijnsburg) dove
  imparerà il mestiere di ottico che gli servirà
  per il suo sostentamento materiale nella vita.
• Conosce diversi studiosi e scienziati che lo
  stimolano nelle sue ricerche, le quali danno
  origine nel 1660 ad un Breve trattato su Dio in
  cui il suo pensiero già appare abbozzato nelle
  sue linee fondamentali.
• Nello stesso anno elabora il testo metodologico
  Trattato sulla purificazione dellintelletto.

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La vita e le opere 2

• Nel 1661 ha già iniziato la stesura della sua
  opera maggiore lEthica more geometrico
  demonstrata.
• Nel 1663 esce la sua prima e unica pubblicazione
  autografa in vita I principi della filosofia di
  Renato Cartesio dimostrati secondo lordine
  geometrico.
• Sempre del 1663 è un nuovo trasferimento a
  Voorsburg, cittadina olandese dove conosce e
  frequenta il paladino della tolleranza religiosa
  Jan De Witt, che gli offre una pensione per poter
  vivere più agiatamente continuando i suoi studi.
• Nel 1670 esce anonimo il Trattato
  teologico-politico, opera che a causa della
  prospettiva favorevole alla libertà religiosa e
  alla democrazia, e a motivo del suo razionalismo
  estremo, è stigmatizzata dalla Chiesa calvinista
  olandese.
• Dopo linvasione francese dellOlanda e
  lassassinio di Jan De Witt, nella città in cui
  si era trasferito, lAja, riceve linvito ad
  assumere una cattedra alluniversità di
  Heidelberg, che però rifiuta per non perdere
  lautonomia di pensiero e la libertà che sempre
  avevano caratterizzato il suo itinerario
  filosofico.
• Ad Amsterdam tenta di promuovere la pubblicazione
  dellEthica, ma vi rinuncia a causa
  dellostracismo dei circoli filosofici e
  religiosi più influenti nella città.
• Nel 1677 muore di tubercolosi a LAja, a soli 44
  anni.

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Breve trattato su Dio

• Nella sua prima opera Spinoza determina quale sia
  il problema fondamentale della sua filosofia
• Come può luomo soddisfare la sua aspirazione
  alla felicità?
• La risposta, sulla quale si incardina la sua
  intera riflessione è la seguente
• La felicità si trova in Dio

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Dio

• Dio è lunica sostanza esistente e tutto ciò che
  è, è in Dio. Dunque Spinoza è un panteista, cioè
  identifica Dio con la totalità del reale, cioè
  con luniverso naturale.
• Nelluniverso, cioè nellunico Dio, si distingue
  una potenza naturante (natura naturans), cioè una
  potenza che genera e fa scaturire tutte le cose,
  e un elemento naturato (natura naturata) cioè la
  totalità delle cose che sono scaturite dalla
  potenza naturante di Dio. E però importante
  sottolineare che in Dio natura naturans e natura
  naturata coincidono, sono la stessa sostanza
  vista da due prospettive differenti o come
  generante o come generata.

6
Luomo

• Luomo è uno dei tanti possibili modi di essere
  particolari di Dio. Realizzando al massimo la sua
  vocazione innata e intrinseca nel suo
  essere-uomo, egli giunge alla conoscenza della
  totalità delle cose, cioè alla conoscenza di Dio,
  e in tal caso diviene felice.

7
Il trattato sulla purificazione dellintelletto o
il metodo spinoziano

• Redatto secondo lo stile autobiografico del
  Discorso sul metodo, il trattato evidenzia la
  finalità esistenziale della ricerca filosofica
  spinoziana, ossia lidea-guida della ricerca
  della felicità. Spinoza si rende conto che essa
  non può consistere nel conseguimento di beni
  sensibili

8
Escludere i beni sensibili dalla ricerca umana

• Dopo che lesperienza mi ebbe insegnato che le
  cose che frequentemente si incontrano nella vita
  comune sono vane e futili, e quando vidi che
  tutti i beni che temevo di perdere e tutti i mali
  che temevo di ricevere non avevano in sé nulla né
  di bene né di male, se non in quanto lanimo ne
  era turbato, decisi infine di ricercare se si
  desse qualcosa che fosse un bene vero e
  condivisibile, e dal quale soltanto, respinti
  tutti gli altri, lanimo fosse affetto anzi se
  esistesse qualcosa grazie al quale, una volta
  scoperto e acquisito, godessi in eterno una gioia
  continua e suprema (Trattato, 1, in C.
  Esposito-P. Porro, Filosofia, vol. II, p. 172)

9
La beatitudine e Dio

• La beatitudine si consegue solo attraverso la
  congiunzione della mente umana con la realtà
  suprema ed eterna, poiché in tal modo luomo
  raggiunge quella perfezione massima di cui coglie
  in sé la possibilità e la vocazione. Tale
  conoscenza non sarà poi gelida e anaffettiva, ma
  produrrà lamore per loggetto conosciuto (amor
  Dei intellectualis), già avvertibile ai suoi
  stadi iniziali.

10
Per conseguire la conoscenza

• La conoscenza di Dio è il risultato di
  uniniziale purificazione della nostra mente
  dalle idee false e pregiudiziali che ne
  impediscono la contemplazione.
• In maniera analoga al neoplatonismo, Spinoza il
  processo di purificazione avviene per gradi man
  mano che la conoscenza si fa più profonda, la
  mente si libera.

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I quattro gradi della conoscenza

• 1) La credenza vaga o per sentito dire (p. es.
  la mia data di nascita e lidentità dei miei
  genitori).
• 2) La percezione per esperienza vaga, cioè senza
  lintervento delle intelletto, ma quasi per caso
  (tutte le esperienze che in vita ci capita di
  fare in modo non sistematico, come per es.
  lesperienza della morte altrui).
• 3) La conoscenza mediata da un processo induttivo
  (inferire dalleffetto la causa). Tale conoscenza
  è tipica della scienza, che coglie un nesso tra
  lessenza delle cose, ma non ancora lessenza
  stessa in modo adeguato percepire, per esempio,
  il nostro corpo e concludere che la nostra anima
  è unita al corpo, proprio in virtù della
  percezione interiore che ne abbiamo, ma non
  sapere ancora qualcosa di adeguato sullessenza
  dellanima.
• 4) La conoscenza adeguata della cosa nella sua
  essenza attraverso la conoscenza della sua causa
  prossima (dalla causa alleffetto) per esempio
  quando sapendo che cosa è lanima (la sua
  essenza), deduciamo che essa è unita al corpo, o
  quando sappiamo che 336).

12
Lidea vera

• Per giungere al grado massimo di conoscenza
  bisogna partire dallalto, cioè da un idea
  assolutamente vera, da cui tutte le altre possano
  essere dedotte.
• Infatti per induzione otterrò sempre delle regole
  di condotta, ma estrinseche e provvisorie, poiché
  colte nei loro rapporti senza che tali rapporti
  derivino da un sapere profondo delle cose di cui
  si tratta.
• Invece, considerando unidea essenzialmente vera,
  e cercando la più generale di esse, io potrò
  dedurre da questa idea, in modo necessario e
  certissimo, tutto il resto. Il problema è quale
  sia questa idea vera e generalissima e
  conoscibile essenzialmente.

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Dio come idea vera conosciuta per intuizione

• Tale idea vera, certissima e generalissima è
  lidea di Dio, la quale si conosce per intuizione
  intellettuale, poiché è originariamente data
  allintelletto umano.
• Lidea di Dio è lidea della totalità unitaria
  della realtà. Lidea di Dio è cioè quella di
  quellente generale che contiene tutto ciò che è
  e che rappresenta la totalità allinterno della
  quale è possibile pensare ogni altra idea.
• Allora lidea di Dio è la totalità che rende
  possibile e istituisce i rapporti tra le altre
  idee più particolari al suo interno. Quindi tutto
  ciò che distinguiamo in Dio lo possiamo fare
  poiché abbiamo lidea di Dio, che è lo sfondo
  entro cui avviene ogni distinzione. Ma siccome la
  distinzione è matrice della chiarezza delle idee,
  noi possediamo idee chiare e distinte, cioè vere,
  grazie al possesso dellidea di Dio, fondamento
  di tutte le altre idee, della loro certezza,
  verità e conoscibilità.

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Verità di Dio

• Se il criterio di verità delle idee è la
  possibilità di dedurre da esse tutto quanto
  corrisponde alle cose a cui le idee stesse si
  riferiscono, lidea di Dio, cioè della totalità
  del reale, è fondamento di ogni verità, in quanto
  da essa si ricavano deduttivamente tutte le
  proprietà della realtà.

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La procedura espositiva di Spinoza nellEthica

• Coerentemente con il suo metodo deduttivo,
  Spinoza cerca di evincere da un gruppo di idee
  generali, a sua volta dedotte da quella di Dio,
  una descrizione coerente e necessaria della
  realtà. Ciò facendo accoglie in pieno leredità
  della geometria euclidea che, movendo da principi
  primi, procede derivando in modo esatto e
  logicamente ineccepibile le conseguenze delle
  premesse poste.

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Gli elementi del metodo le definizioni

• I teoremi, cioè le spiegazioni causali del mondo,
  si deducono dalle definizioni e dagli assiomi.
• Le definizioni sono idee chiare e distinte con
  cui noi concepiamo la natura i una cosa. Vi sono
  due tipi di definizione
• La definizione di una cosa realmente esistente,
  la cui verità consiste nellesatta
  rappresentazione dellessenza della cosa definita
  (per es. la definizione del Tempio di Salomone a
  Gerusalemme)
• La definizione di qualcosa che non esiste fuori
  di noi in modo determinato, la cui verità
  consiste soltanto nella non-contraddizione logica
  della definizione stessa (es. la definizione di
  un tempio che si voglia costruire) (B. Spinoza,
  Epistola 9 a De Vries, in F. Mignini, s.v.
  Spinoza, in Enciclopedia filosofica, Bompiani,
  Milano, 2006, p. 10990).
• Le definizioni filosofiche sono questultime,
  poiché sono quelle veramente necessarie, al di là
  del nostro contingente contatto con una cosa.

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Una definizione filosofica

• Esempio di definizione filosofica è proprio la
  prima frase dellEthica, che riguarda il senso
  della locuzione causa di sé (che evidentemente
  si applica a Dio)
• Intendo per Causa di sé ciò la cui essenza
  implica lesistenza, o ciò la cui natura non può
  essere concepita se non come esistenza (Spinoza,
  Etica, tr. it. di E. Troilo, Libritalia, Città di
  Castello, 1997).

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Gli assiomi e i postulati

• Sia gli assiomi sia i postulati sono enunciati
  contenenti idee.
• Le idee sono nellenunciato collegate come
  soggetto e predicato. La connessione tra soggetto
  e predicato negli assiomi e nei postulati risulta
  immediatamente evidente, sulla base della
  definizione di ciascuna delle idee collegate. Di
  conseguenza assiomi e postulati sono così chiari
  ed evidenti che tutti coloro che semplicemente ne
  abbiano capito bene i termini, non possono
  affatto negare loro lassenso (L. Meyer,
  Prefazione a B. Spinoza, Principi di filosofia
  cartesiana, in G. DAnna, Uno intuitu videre.
  Sullultimo genere di conoscenza in Spinoza,
  Ghibli, Milano, 2002, p. 186)

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Esempio di assiomi o postulati

• Ecco alcune affermazioni in cui il legame tra
  soggetto e predicato è immediatamente evidente
• Tutto ciò che è, o è in sé o in altro,
• Ciò che non si può concepire per mezzo di altro,
  va concepito per se stesso,
• Da una causa determinata segue di necessità
  leffetto e invece, se non è data alcuna causa
  determinata, è impossibile che segua leffetto.
• Gli enti che debbono il loro essere o a sé stessi
  o ad altro, il nesso necessario di causa effetto,
  sono alcuni principi che ogni ragionamento deve
  dare per scontati, se vuole essere razionale.
  Infatti queste idee si connettono alla mente
  ragionante con assoluta evidenza.

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Definizioni assiomi postulati

• I postulati e gli assiomi non enunciano mai
  verità particolari, ma universali, non indotte
  dallesperienza, bensì dotate intrinsecamente di
  certezza ed evidenza. LEthica è dimostrata more
  geometrico e Spinoza sicuramente conosceva gli
  Elementi di Euclide che si sviluppano secondo un
  metodo deduttivo postulare che per due punti
  passa una e una sola retta non richiede un
  riscontro empirico, ma è principio evidente e
  certo in sé, ed è valido per tutte le rette. Il
  metodo deduttivo funziona in questo modo posti
  dei principi universalmente validi, postulati
  assiomi e definizioni, su questi si fonda poi
  tutta la catena di ragionamenti che si esplicano
  mediante teoremi e dimostrazioni(Danna, ivi).

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Le proposizioni, le dimostrazioni, i teoremi, i
corollari e gli scolii

• Le proposizioni sono enunciazioni formate da un
  soggetto e da un predicato, dove però la
  connessione non è immediata, ma ricavata per
  passaggi intermedi dalle definizioni e dagli
  assiomi (F. Occhipinti, Uomini ed idee, Einaudi,
  Torino, 2010, vol. II, p. 328). Tale è il
  procedimento della dimostrazione, cioè la
  deduzione mediata, da principi definiti, delle
  loro conseguenze. Il procedimento dimostrativo
  conclude con lelaborazione di un teorema, cioè
  di una dottrina rigorosa sul mondo arricchita da
  alcune ulteriori deduzioni di secondo grado
  (corollari) e da commenti e delucidazioni
  (scolii).

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Esempio di proposizione

• Dato lassioma Non si dà nella Natura alcuna
  cosa singolare, di cui non si dia unaltra più
  potente e più forte. Ma, data una qualsiasi, se
  ne dà unaltra più potente, da cui quella data
  può essere distrutta (Ethica IV, cit., p. 264)
  si può dimostrare la seguente proposizione
• La forza per la quale luomo permane
  nellesistenza è limitata ed è infinitamente
  superata dal potere delle cause esterne

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Esempio dimostrazione

• infatti la sua dimostrazione dice che
• Ciò è evidente per lAssioma di questa parte
  (quello suindicato, n.d.r.). Poiché, dato un
  uomo, si dà alcunché, poni A, di più potente, e
  dato A, si dà unaltra cosa più potente dello
  stesso A, poni B, e ciò allinfinito. E così la
  potenza delluomo è limitata dalla potenza di
  unaltra cosa, ed è infinitamente superata dalla
  potenza delle cause esterne (ivi, 266).

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Esempio di scolio e corollario

• Scolio e corollario rispettivamente commentano
  una proposizione e vi aggiungono qualche
  ulteriore deduzione. La proposizione è ovviamente
  già stata dimostrata. Prendiamo ad es. la
  proposizione IV, XLV
• Lodio non può mai essere buono.

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Esempio di scolio e corollario (2)

• Tale proposizione viene così dimostrata
• Noi tendiamo a distruggere luomo che odiamo
  (per la proposizione III, XXXVII La cupidità,
  che nasce dalla tristezza o dalla gioia,
  dallodio o dallamore, tanto è maggiore quanto è
  maggiore è la passione da cui deriva), ossia (per
  la prop. IV, XXXVII Il bene, che ognuno il
  quale segua la virtù, desidera per sé, desidera
  anche per gli altri uomini, e tanto più quanta
  maggiore conoscenza abbia di Dio) tendiamo a
  qualche cosa che è cattiva, dunqueetc.

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Esempio di scolio e corollario (3)

• Lo scolio della dimostrazione è il seguente
• Nota che qui e nelle seguenti pagine, intendo
  per odio soltanto quello che si volge contro gli
  uomini.
• Mentre il corollario così recita
• Linvidia, la derisione, il disprezzo, lira, la
  vendetta e le altre passioni che si riferiscono
  allodio, o che nascono da esso, sono cattive il
  che appare evidente anche dalla prop. III, XXXIX
  e dalla prop. IV, XXXVII (ivi, p. 304).

27
La metafisica spinoziana la sostanza

• Il principio supremo di tutta la filosofia
  spinoziana, e al tempo stesso di tutta la realtà,
  è la sostanza.
• La sostanza è ciò che è in sé e non dipende da
  altro.
• Essa è concepita per sé e non ha bisogno di altro
  per essere concepita.
• La sostanza è causa di se stessa, va pensata come
  esistente (la sua essenza implica lesistenza) ed
  è infinita.
• In una parola coincide con ciò che noi chiamiamo
  DIO.

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Il Dio-sostanza

• ONTOLOGICAMENTE Dio è allorigine di ogni essere.
• GNOSEOLOGICAMENTE il suo concetto è presupposto
  di ogni altro concetto nel senso che tutto ciò
  che penso o è sostanza o un certo aspetto della
  sostanza (un suo attributo).

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Il Dio-sostanza infinita

• Dio è infinito nel senso che consta di infiniti
  attributi (lattributo esprime lessere di Dio
  sotto un certo aspetto) eterni come è eterno Dio.
• Gli attributi di Dio sono infiniti, ma noi ne
  conosciamo solo due
• IL PENSIERO e
• 
  LESTENSIONE

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Pensiero ed estensione

• Gli attributi, in particolare quelli che noi
  conosciamo, cioè pensiero ed estensione, si
  specificano nelle loro DETERMINAZIONI O
  MODIFICAZIONI NECESSARIE che Spinoza chiama MODI.
• I modi del pensiero e dellestensione possono
  essere finiti o infiniti (questi ultimi sono i
  caratteri invarianti ed eterni dellattributo
  corrispondente, mentre i primi sono limitati e in
  divenire).
• Modi finiti del pensiero le idee (ciò che noi
  pensiamo)
• Modi infiniti del pensiero lintelletto
  infinito di Dio
• Modi finiti dellestensione i corpi che noi
  vediamo
• Modi infiniti dellestensione il movimento e la
  quiete

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Il rapporto pensiero-estensione

• Questa relazione, il cui problema aveva messo in
  crisi il cartesianesimo, e che era stata
  determinata in senso occasionalistico da
  Malebranche, viene descritta nei termini di un
• PARALLELISMO PSICO-FISICO da Spinoza.
• Il parallelismo psicofisico stabilisce che
  lordine della connessione delle idee è
  parallelo e identico allordine della connessione
  delle cose.

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Parallelismo psicofisico

• Secondo lidea del parallelismo psicofisico
  pensiero ed estensione propriamente non si
  influenzano, ma sono già da sempre posti in una
  relazione biunivoca in cui ad ogni elemento
  dellinsieme pensiero corrisponde un elemento
  dellinsieme estensione, oppure ad ogni punto
  sulla retta pensiero corrisponde un punto sulla
  retta estensione.
• Per esempio il cerchio in natura e il cerchio
  pensato sono la stessa cosa in due attributi
  diversi, ossia sono un punto che nella retta
  pensiero corrisponde esattamente ad un punto
  nella retta estensione.

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Deduzione

• Grazie allidea del parallelismo psicofisico è
  possibile pensare il rapporto tra il principio
  supremo del Dio-sostanza, i suoi attributi e i
  suoi modi come una DEDUZIONE MATEMATICA (cioè le
  qualità degli attributi e dei modi si deducono
  dal principio supremo come si deduce un teorema
  dagli assiomi).

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DETERMINISMO

• Tutto deriva da Dio natura naturans e natura
  naturata tutto è Dio, tutto si deduce da Dio e
  tale deduzione ha un carattere matematico-geometri
  co.
• Se è così la visione del mondo di Spinoza appare
  radicalmente deterministica. Infatti se dalle
  cause naturali deriva un effetto così come dalle
  premesse logico matematica derivano le
  conclusioni, tutto nelluniverso è necessario.

35
Libertà, necessità, Dio

• Se pensiamo la libertà esclusivamente come un non
  essere causato e/o necessitato da altro, solo Dio
  è autenticamente libero. Tuttavia la libertà di
  Dio non è la libertà di una persona. Dio per
  Spinoza non è persona, non è intelletto o
  volontà, non ama, non crea dal nulla. Intelletto,
  volontà, amore sono modi del pensiero, sono solo
  determinazioni di un suo attributo, sono ancora
  delle proprietà di Dio che non esprimono
  lessenza in sé di Dio. Se vogliamo esprimere che
  cosa è Dio dobbiamo dire che esso è IMPERSONALE
  NECESSITA ASSOLUTA.

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Negazione del finalismo delluniverso

• Se Dio è impersonale necessità assoluta, nel
  mondo non vi è nessun fine voluto da Dio. Se Dio
  VOLESSE qualcosa, mancherebbe di quel qualcosa,
  che egli desidererebbe, dunque verrebbe meno il
  suo primato ontologico non sarebbe la totalità
  dellessere che secondo Spinoza è la sostanza
  suprema. In realtà non esistono fini, lidea
  teleologica è solamente un pregiudizio umano, un
  modo umano erroneo di guardare alla connessione
  delle cose.
• Tale errore è dissolto dalla conoscenza
  matematica che conosce connessioni logiche e
  risultati, ma non scopi. In base ad un simile
  assunto si può interpretare il finalismo come un
  capovolgimento del rapporto causa effetto
  (lunica vera chiave esplicativa del mondo) tale
  per cui leffetto diviene causa finale, cioè la
  causa che sin dallinizio ha messo in moto il
  meccanismo. Ma ogni causa è efficiente, non
  agisce cioè intenzionalmente, altrimenti il
  rapporto tra causa ed effetto sarebbe contingente
  (dipenderebbe da unintenzione o una volontà che
  può esservi o no) e il mondo diverrebbe
  inspiegabile. Dunque vera causa è solo quella
  efficiente, e il fine non è altro che leffetto
  prodotto necessariamente dalla causa.

37
Nuove precisazioni sulla conoscenza

• Luomo non è una sostanza pensante, poiché
  sostanza è solo Dio. Lessenza delluomo consiste
  in certi modi degli attributi di Dio cioè lidea
  (pensiero) e il corpo (estensione). Lidea
  fondamentale delluomo è quella del proprio
  corpo, essa fonda lunione di corpo e anima Tutto
  ciò che avviene nel corpo è percepito dallanima,
  che conosce le affezioni e le modificazioni del
  corpo e per mezzo di queste gli altri corpi.
• Ma tale conoscenza è inadeguata, oscure e
  confusa, poiché è stata acquisita attraverso
  lesperienza. Questultima ha un ruolo non nel
  fornire conoscenza delle cose ma nellorientare
  lattenzione verso le cose e nello stimolare il
  processo conoscitivo.

38
Idee

• Ogni conoscenza accade attraverso idee. Esse sono
  rappresentazioni che hanno un oggetto
  rappresentato e possono essere
• 1) inadeguate, come quelle ottenute attraverso
  lesperienza. Le idee inadeguate in generale sono
  false perché colgono solo una parte della
  totalità del reale e la pensano a prescindere
  dalla sua connessione necessaria con le altre
  parti.
• 2) Adeguate, cioè perfette e vere.

39
Il passaggio dalle idee inadeguate a quelle
adeguate

• Tale passaggio identifica i tre gradi della
  conoscenza per Spinoza
• 1) la doxa (opinione) o immaginazione che
  comporta lassunzione di nozioni vaghe, ottenute
  dai sensi, fuori dalle loro connessioni
  necessarie,
• 2) la ragione, ossia la conoscenza delle cause e
  delle leggi di connessione, che perviene alle
  idee di quantità, figura e moto, cioè ai
  fondamenti delle scienze esatte. Essa in
  particolare giunge a cogliere gli aspetti
  geometrico matematici comuni ai vari corpi
  (compreso il proprio) e dunque le loro
  caratteristiche più generali, che permettono di
  comprenderli scientificamente
• 3) la scienza intuitiva cioè la conoscenza del
  procedere necessario delle cose dal primo
  principio intuito nella sua chiarezza e
  distinzione. In questa fase ci si pone dal punto
  di vista di Dio, si disloca la propria anima in
  Dio ricevendone gioia profonda e intima
  soddisfazione. Tale conoscenza genera lamore
  intellettuale di Dio che è felicità.

40
Etica il male e il bene

• In un universo deterministico, cioè governato
  dalla necessità, non esistono un bene e un male
  in sé, come non esistono fini propriamente il
  bene e il male sono ridotti allUTILE e al
  DANNOSO. Utile è tutto ciò che contribuisce a
  conservare il nostro essere. Dannoso è tutto ciò
  contrasta il nostro essere. Lutile è dunque
  lunico elemento in base al quale possiamo
  definire unazione virtuosa.

41
Letica e le passioni

• Un elemento fondamentale del nostro comportamento
  è la passione. Essa interagisce con luomo
  rafforzando o diminuendo la sua capacità di
  agire. E quindi estremamente importante
  analizzarle e spiegarle. La loro spiegazione deve
  prendere le mosse dalla consapevolezza che le
  passioni sono eventi naturali e necessari, come
  tutto, tra ciò che esiste, è necessario.

42
Origine delle passioni

• Le passioni si misurano sulla tendenza umana
  allautoconservazione, la quale è accompagnata
  nella coscienza umana dalla rispettiva idea.
• Riferita alla mente tale tendenza ha nome
  VOLONTA
• Riferita al corpo ha nome APPETITO
• La passione della gioia favorisce la tendenza a
  perseverare nel proprio essere.
• La passione del dolore la contrasta.

43
Amore e odio

• Lamore è la passione della gioia accompagnata
  dallidea di una causa esterna che labbia
  determinata.
• Lodio è la passione del dolore accompagnata
  dallidea di una causa esterna che labbia
  determinata.
• Gioia, dolore, amore, odio sono le passioni
  fondamentali.

44
Natura delle passioni

• Ciò che caratterizza le passioni è la loro
  indeterminatezza, la loro, diremmo, opacità per
  la nostra mente. Infatti la passione è unidea
  confusa e inadeguata.
• Con essa la mente afferma una forza desistere
  del suo corpo che orienta il pensiero stesso su
  un oggetto piuttosto che su un altro.

45
Passività e attività

• Ora la passione, essendo caratterizzata
  dallinadeguatezza dellidea, può riorientare
  verso oggetti che sembrano utili, cioè sembrano
  bene, ma non lo sono. Il problema del rapporto
  delluomo con le proprie passioni è quello di
  riparare quellinadeguatezza chiarendo la propria
  idea. Di fronte alloscurità della passione la
  mente è passiva. Se la mente chiarisce lidea
  connessa alla passione, diventa attiva e cessa di
  essere schiava delle passioni stesse.

46
Chiarire la passione

• Chiarire la passione significa inserire il suo
  oggetto nellordine delle connessioni logiche e
  necessarie che ce lo fa apparire nel suo reale
  rapporto con la nostra persona e identifica con
  esattezza lutilità o il danno delloggetto
  stesso per la nostra esistenza.

47
Una superiore necessità

• Ma, al di là di ogni considerazione di utilità,
  ancor più pregnante per la nostra vita è la
  considerazione della necessità di ogni evento. Se
  la mia mente guarda a Dio e lo contempla come
  natura i cui elementi sono in ordine
  rigorosamente geometrico, ciò genera una suprema
  gioia ed ha una funzione supremamente
  rasserenante. Infatti nulla mi può colpire se so
  che tutto è inevitabile. Dunque lo sguardo che io
  devo gettare sul mondo per vivere bene e libero è
  quello che è dato sub specie aeternitatis, dal
  punto di vista delleternità.

48
La libertà possibile

• La liberazione delle passioni, ottenuta mediante
  una conoscenza adeguata è ciò che noi chiamiamo
  libertà.
• Una libertà che è tale solo in quanto
  CONSAPEVOLEZZA
• della necessità universale di tutte le cose.