MARX (critica a Feuerbach)

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MARX(critica a Feuerbach)

• prof. Michele de Pasquale

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• l'antihegelismo di Feuerbach e la sua
  rivendicazione della realtà naturale dell'uomo
  sono oggetto di interessata considerazione da
  parte di Marx
• il limite del discorso feuerbachiano sta nel
  fatto che la sua antropologia nasce dalla
  polemica con la teologia
• il tema dell'alienazione viene ristretto
  nell'ambito del fenomeno religioso
• questo implica l'illusione, ancora idealistica,
  che l'uomo possa disalienarsi riconoscendosi
  realtà naturale, riappropriandosi
  spiritualmente di se stesso
• per Marx l'alienazione religiosa è solo un
  aspetto di una piú radicale alienazione, quella
  economico-sociale

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• Feuerbach ha colto un elemento importante della
  religione
• Il fondamento della critica religiosa è l'uomo
  fa la religione e non la religione l'uomo.
  Infatti la religione è la consapevolezza e la
  coscienza dell'uomo che non ha ancora acquisito o
  ha di nuovo perduto se stesso. (Marx, Critica
  della filosofia del diritto di Hegel)
• ma
• l'uomo non è un essere astratto, isolato dal
  mondo. L'uomo è il mondo dell'uomo, lo Stato, la
  società. Questo Stato, questa società, producono
  la religione, una coscienza capovolta del mondo,
  proprio perché essi sono un mondo capovolto. La
  religione è la teoria generale di questo mondo,
  il suo compendio enciclopedico, la sua logica in
  forma popolare, il suo point-d'honneur
  spiritualistico, il suo entusiasmo, la sua
  sanzione morale, il suo completamento solenne, la
  sua fondamentale ragione di consolazione e di
  giustificazione. Essa è la realizzazione
  fantastica dell'essenza umana, perché l'essenza
  umana non possiede una vera realtà... Essa è
  l'oppio del popolo. (Marx, Critica della
  filosofia del diritto di Hegel)

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• la critica filosofica contro la religione ha un
  intrinseca importanza
• La lotta contro la religione è, quindi,
  indirettamente la lotta contro quel mondo del
  quale la religione è l'aroma spirituale... La
  soppressione della religione in quanto felicità
  illusoria del popolo è il presupposto della sua
  vera felicità. La necessità di rinunciare alle
  illusioni sulla propria condizione è la necessità
  di rinunciare a una condizione che ha bisogno di
  illusioni. (Marx, Critica della filosofia del
  diritto di Hegel)
• ma ciò non basta
• È, dunque, compito della storia, una volta
  scomparso l'al di là della verità, di ristabilire
  la verità dell'al di qua... La critica del cielo
  si trasforma cosí in critica della terra, la
  critica della religione nella critica del
  diritto, la critica della teologia nella critica
  della politica.. (Marx, Critica della filosofia
  del diritto di Hegel)

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• nelle Tesi su Feuerbach, del 1845, Marx prende
  sempre piú distanza da Feuerbach, precisando
  meglio la sua critica alla critica religiosa
• Feuerbach prende le mosse dal fatto che la
  religione rende l'uomo estraneo a se stesso e
  sdoppia il mondo in un mondo religioso
  immaginario, e in un mondo reale. Il suo lavoro
  consiste nel dissolvere il mondo religioso nella
  sua base mondana. Egli non s'accorge che,
  compiuto questo lavoro, la cosa principale resta
  ancora da fare. Il fatto stesso che la base
  mondana si distacca da sé e si stabilisce nelle
  nuvole come regno indipendente non si può
  spiegare se non con la dissociazione interna e
  con la contraddizione di questa base mondana con
  se stessa. Questa deve pertanto essere compresa
  prima di tutto nella sua contraddizione e poi,
  attraverso la rimozione della contraddizione,
  rivoluzionata praticamente. (Marx, Tesi su
  Feuerbach, IV)

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• Feuerbach non ha colto la contraddizione interna
  alla base mondana perché l'impostazione del suo
  discorso è ancora idealistica
• ha considerato, sí, l'uomo come ente naturale, ma
  non lo ha considerato nell'attività pratica con
  cui esso si procura la sua esistenza materiale,
  attività che comporta sempre, in ogni epoca della
  storia, un determinato rapporto con la natura e
  uno specifico rapporto con gli altri uomini
• non lo ha esaminato nell'insieme dei rapporti
  economico-sociali
• Feuerbach ha indugiato a contemplare l'uomo
  naturale astratto, nella sua essenza, nel suo
  genere, fuori di ogni contesto storico
• è caduto in una sorta di moderno platonismo

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• Feuerbach risolve l'essere religioso
  nell'essere umano. Ma l'essere umano non è
  un'astrazione immanente all'individuo singolo.
  Nella sua realtà, esso è l'insieme dei rapporti
  sociali. Feuerbach, che non si addentra nella
  critica di questo essere reale, è perciò
  costretto l) a fare astrazione dal corso della
  storia, a fissare il sentimento religioso per sé
  e a presupporre un individuo umano astratto,
  isolato. 2) per lui perciò l'essere umano può
  essere concepito solo come specie, come
  generalità interna, muta, che unisce in modo
  puramente naturale la molteplicità degli
  individui. (Marx, Tesi su Feuerbach, VI)

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• il materialismo di Feuerbach è ancora rozzo
  ancora filosofico e non pratico ancora astratto
  e non storico
• esso propone una rivoluzione solo teoretica, una
  rivoluzione nello spirito, nel pensiero, che non
  è sufficiente
• l'autentica disalienazione dell'uomo si può
  attuare soltanto sul piano pratico, rovesciando
  quelle condizioni materiali che determinano la
  sua schiavitú e la estraniazione di sé a se
  stesso che si manifesta anche a livello religioso
  
• I filosofi hanno solo interpretato il mondo in
  modi diversi ora si tratta però di mutarlo.
  (Marx, Tesi su Feuerbach, XI)

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• ne L'Ideologia tedesca, Marx articola piú
  compiutamente le sue argomentazioni ed
  approfondisce l'aspetto idealistico del
  materialismo di Feuerbach
• Naturalmente non ci daremo la pena d'illuminare
  i nostri sapienti filosofi sul fatto che la
  liberazione dell'uomo non è ancora avanzata di un
  passo quando essi abbiano risolto la filosofia,
  la teologia, la sostanza, e tutta l'immondizia,
  nell' autocoscienza... che non è possibile
  attuare una liberazione reale se non nel mondo
  reale e con mezzi reali... che in generale non
  si possono liberare gli uomini finché essi non
  sono in grado di procurarsi cibo e bevanda,
  abitazione e vestiario in qualità e quantità
  completa. La liberazione è un atto storico, non
  un atto ideale... in realtà per il materialista
  pratico, cioè per il comunista, si tratta di
  rivoluzionare il mondo esistente, di mettere mano
  allo stato di cose incontrato e di
  trasformarlo.(Marx, L'Ideologia tedesca)