Expos

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Exposé Philosophique

• Introduction à La Généalogie de la Morale, un
  écrit polémique par Friedrich Nietzsche ( 1887).

 Que de sang et d'horreur au fond de toutes les
bonnes choses ! 
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Friedrich Wilhelm Nietzsche philologue,
philosophe et poète allemand né le 15 Octobre
1844 à Röcken, en Saxe, et mort le 25 Août 1900 à
Weimar en Allemagne.

• Peu reconnu de son vivant, sa critique procède
  dun projet dinstituer de nouvelles valeurs
  dépassant le ressentiment et la volonté de néant(
  nihilisme) qui ont dominé lhistoire de lEurope
  par linfluence du christianisme.

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Thèmes et problématiques posés par la généalogie
de la morale.

• Les thèmes
• la nature de la morale contemporaine
• - la psychologie et lhistoire des valeurs de
  cette morale
• - ses conséquences néfastes
• - la signification de la douleur
• - lappel à la création de nouvelles valeurs.

• - Les problématiques
• - comment en sommes-nous arrivés à croire en de
  telles valeurs ? ( origine des valeurs)
• - croire aux valeurs de la morale est-il quelque
  chose de bénéfique pour lhomme ? ( évaluation
  des ces valeurs).

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Deux méthodes bien distinctes.

• La méthode Généalogique.
• - Elle est, selon Nietzsche, la pratique correcte
  de lhistoire, soit de lhistoire de la morale.
• - Il convient de bien différencier la généalogie
  nietzschéenne de celle des historiens il ne
  sagit pas ici de retracer des événements mais
  bien de découvrir des  types  psychologiques de
  cultures et dépoques différentes( exemples la
  dialectique grecque plus dexistence propre
  mais a une place dans les évaluations morales
  contemporaines).

• - La réévaluation des valeurs
• - Il sagit de montrer le caractère néfaste des
  valeurs comment elles constituent des barrières
  à la culture et à lélévation de lhomme.
• - Nietzsche formule lenjeu de sa généalogie en
  nous disant que les valeurs issues de la morale
  judéo-chrétienne  empoisonnent la vie des hommes
  par des valeurs reposant sur la négation de soi .

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Les adversaires  Schopenhauer et Paul Rée.

• - En effectuant sa généalogie, Nietzsche se situe
  par-rapport à deux de ses anciens maîtres dans le
  domaine de la morale Arthur Schopenhauer et
  Paul Rée. Tandis que le premier est cité de
  nombreuses fois concernant le pessimisme, la
  pitié et la théorie du caractère, lautre se
  distingue par ses recherches sur lorigine des
  sentiments moraux.

Paul Rée, son épouse Lou et Nietzsche.
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Les thèses soutenues dans la Généalogie de la
Morale.

• - Dans la Généalogie de la morale, Nietzsche
  soutient, ou est amené à soutenir, les thèses
  principales suivantes 
• les valeurs morales peuvent être expliquées
  psychologiquement 
• il existe dans l'histoire deux types opposés de
  morale, celle des forts et celles des faibles.
  Ces types se rencontrent mélangés
• la morale des esclaves a fini par triompher 
• la morale des faibles est ennemie de
  l'épanouissement de l'humanité, en particulier de
  ces types créateurs, les plus élevés 
• la haine de soi et les conflits émotionnels
  qu'entretient la morale des faibles sont pour
  Nietzsche une maladie provoquant plus de
  souffrances que la cure que la morale prétend
  apporter, et ces souffrances conduisent à la
  négation de soi et au nihilisme 
• cette morale est toujours la nôtre.

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Style et argumentation de lœuvre.

• -Contrairement à ses précédents écrits, la
  Généalogie de la morale se présente sous la forme
  de trois dissertations I)   Bon et méchant ,
   bon et mauvais  II)   La faute,la mauvaise
  conscience  et ce qui lui ressemble  III)
   Que signifient les idéaux ascétiques  ? Or il
  a souvent été reproché à Nietzsche de ne pas
  présenter ses thèses de manière argumentative et
  de ne pas les formuler clairement. Cette
  accusation obtient deux réponses quil convient
  de mettre en avant pour bien comprendre le style
  de lauteur.
• - En premier lieu, labnégation dont le
  philosophe prétend faire preuve dans ses
  raisonnements les plus abstraits repose sur les
  mêmes valeurs morales que critique Nietzsche, dès
  lors, son style doit être regardé comme un choix
  cohérent en faveur dun mode qui exclut tout
  intérêt personnel de la recherche de la vérité
  recherche historiques et empiriques qui rendent
  compte des phénomènes moraux dun point de vue
  naturaliste ( peindre la réalité par un travail
  minutieux, une très grande attention sur la
  vérité des choses).
• - En second lieu, il est impossible pour
  Nietzsche de sadresser à ses lecteurs comme si
  ces derniers nétaient que de purs intellects
  lhomme est, selon lui, un ensemble dinstincts
  et daffects( ce qui influe sur le comportement,
  le sentiment à opposer à lintellect).
• - Il sagit donc bien dune authentique recherche
  de la vérité, bien quil ne sagisse dans ce cas
  dune recherche inconditionnée de la vérité, mais
  dune exigence de véracité( comme chez les
  historiens). De ce fait, de très nombreux
  commentaires ont été émis au sujet de cette œuvre
  car elle se présente sous une forme plus
  systématique ( classificatrice) que les textes
  qui la précèdent.

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Le public visé.

• - Compte tenu de la rhétorique( art oratoire)
  utilisée par Nietzsche et de la charge
  anti-chrétienne contenue dans lœuvre, quel
  public est-il visé ? Une première hypothèse
  serait quil sagit, pour lauteur, de persuader
  les chrétiens du caractère néfaste de leur
  valeurs. Mais cela reste peu probable et certains
  préfèrent rapprocher le caractère polémique de la
  Généalogie de la morale de lhomme fou du Gai
  Savoir, ayant appris que  Dieu nexiste pas 
  si Dieu est mort, les valeurs morales sont
  obsolètes ( dépassées).

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Première dissertation  Bon et méchant, bon et
mauvais .

• - Outre le paragraphe 260 de Par-delà bien et mal
  qui présente les grandes lignes des thèses
  soutenues dans cette dissertation, Nietzsche en
  donne un résumé dans Ecce Homo   La vérité de
  la première dissertation est la psychologie du
  christianisme la naissance du christianisme par
  lesprit du ressentiment, et non, comme on aime à
  le croire, par  lEsprit  - dans son essence
  même mouvement réactif, le grand soulèvement
  contre la domination des valeurs nobles .

• - La thèse de Nietzsche est que la morale issue
  du christianisme est la création dun certain
  type dhommes ( dont lexistence se situe entre
  les 1er et 3ème siècles avant J-C). Excluant
  linspiration divine comme explication de
  lavènement (venue) des valeurs de cette morale,
  Nietzsche propose de rendre compte
  psychologiquement du renversement radical des
  valeurs nobles qui a conduit à leur dévaluation.

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Contradiction interne de laltruisme.

• - Malgré cette confusion sur les philosophes
  quil attaque, les arguments de Nietzsche contre
  la morale altruiste peuvent en outre être
  examinés pour eux-mêmes. Nietzsche soutient ainsi
  que la morale altruiste est à la fois
  psychologiquement contradictoire et
  historiquement insoutenable. Largument étant
  quil est impossible que quelquun oublie pour
  lui-même le bénéfice dune action lutilité
  même de laltruisme( dévotion à autrui ) ne peut
  être oubliée car il en va de lintérêt de ceux
  qui en sont les bénéficiaires. Cette
  contradiction est fatale car cela ferait de
  lorigine de la morale loubli de la qualité
  désintéressée. Une autre méthode simpose
  chercher les significations des termes.

• - La première dissertation commence par une
  critique des penseurs anglais qui, selon
  Nietzsche, font du désintéressement et de loubli
  de ce désintéressement la source de la morale. La
  formulation que donne Nietzsche de la pensée
  anglaise est estimée inexacte, voire fausse, mais
  elle reste valable si lon identifie la cible de
  la critique nietzschéenne comme étant Paul Rée.

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Le ressentiment.

• - La distinction  bon et méchant  produit de ce
  que Nietzsche nomme  morale des esclaves ,
  désigne donc pas  méchant  ce qui est bon pour
  lautre morale, celle des maîtres de ce
  sophisme naît un véritable renversement de
  valeurs ( le bon devient le méchant).
• Le ressentiment ( se souvenir avec rancune) est
  alors comme une  vengeance imaginaire , une
   vindicte (punition) essentiellement
  spirituelle . La constitution du ressentiment
  implique un sophisme du type  Les aigles sont
  méchants, or nous sommes le contraire des aigles,
  donc nous sommes bons, dit lagneau logicien .
  Lagneau, le faible, voudrait faire croire que
  lui se retient de manger laigle ( fiction dune
  force  séparée de ce quelle peut ) et que par
  conséquent il est bon que laigle soit méchant
  car il ne se retient pas. Laigle peut alors
  répondre, en toute rigueur   Je ne suis pas
  méchant, je vous aime bien vous les agneaux, rien
  nest plus savoureux quun petit agneau .

• - Par une recherche étymologique touchant les
  mots   bon  et  mauvais , Nietzsche tente de
  montrer que les couples dévaluation  bon et
  méchant  et  bon et mauvais  ont des origines
  distinctes et donc que le mot  bon  a deux sens
  radicalement opposés. Cela exprime la différence
  dévaluation chez les forts ( le bon est le
  noble, le puissant, celui qui est pleinement le
  mauvais est celui qui na rien de tout cela, le
  malheureux) et celle des faibles ( le méchant est
  le fort, le bon est celui qui nest pas méchant).

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Schéma récapitulatif.
Bon et mauvais Bon et méchant
Genèse Genèse Genèse
Chronologie Le bon vient en premier, le  mauvais  est seulement dérivé Le  méchant  vient en premier, le  bon  est défini ensuite comme celui qui nest pas  méchant 
Motivé par Affirmation de soi Ressentiment
Evaluation Evaluation Evaluation
Porte sur La personne, le caractère Les actions
Valeurs Noblesse( grandeur) du caractère ( de la personnalité) Toutes les actions en faveur de ceux qui souffrent sont bonnes
Métaphysique de la Volonté Métaphysique de la Volonté Métaphysique de la Volonté
Liberté Pas didée dun agent libre Agent libre dêtre  bon  ou  méchant 
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Transition avec la seconde dissertation.

• - Ayant présenté les premières méthodes de
  Nietzsche dans sa recherche de la vérité
  concernant la morale, cela va se poursuivre avec
  la seconde dissertation, cest-à-dire   La faute
  et la mauvaise conscience et ce qui les
  rapporte .

 Rien nest plus savoureux quun petit
agneau . Le fort.
 Ce nest pas que je ne puisse pas me venger,
je ne le veux pas . Le faible.
Vision des faibles