La conscience et ses formes

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La conscience et ses formes

• Magistère de philosophie contemporaine
• Atelier d'introduction à la philosophie de
  l'esprit

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Consciences

• Conscience morale bonne et mauvaise conscience
• Conscience sociale conscience de classe,
  conscience féministe, etc.
• Conscience psychologique
• Être conscient/inconscient
• Avoir conscience de quelque chose
• Conscience primaire perceptions, émotions
• Conscience réflexive
• Conscience de soi
• Conscience cognitive et conscience phénoménale

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Quelques distinctions utiles

• Etat de conscience Cette notion renvoie à
  l'usage que l'on fait du mot conscient lorsque
  l'on dit d'un organisme qu'il est conscient.
  (creature-consciousness)
• Un organisme peut être dit conscient en un sens
  intransitif s'il est en état d'éveil et réceptif
  aux stimulations externes (? endormi, évanoui,
  dans le coma, )
• Un organisme peut-être dite transitivement
  conscient s'il est conscient de quelque chose
  qu'il perçoit ou conçoit.
•  Etat conscient On peut aussi dire d'un état
  mental qu'il est conscient (state-consciousness)
  et distinguer des pensées, croyances ou désirs
  conscients ou inconscients. On peut se demander
  s'il existe des sensations ou perceptions
  inconscientes.
• Si un état mental est conscient, il est
  intransitivement conscient.

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La conscience comme marque du mental

• Dans la tradition philosophique classique, esprit
  et conscience sont le plus souvent considérés
  comme coextensifs
• "Pour ce qui est de la question de savoir s'il
  ne peut y avoir rien dans notre esprit, en tant
  qu'il est une chose qui pense, dont lui-même
  n'ait une actuelle connaissance, il me semble
  qu'elle est fort aisée à résoudre, parce que nous
  voyons fort bien qu'il n'y a rien en lui,
  lorsqu'on le considère de la sorte, qui ne soit
  une pensée, ou qui ne dépende entièrement de la
  pensée autrement, cela n'appartiendrait pas à
  l'esprit, en tant qu'il est une chose qui pense
  et il ne peut y avoir en nous aucune pensée, de
  laquelle, dans le même moment qu'elle est en
  nous, nous n'ayons une actuelle connaissance."
  (Descartes, Quatrièmes réponses)
• "The idea of thinking in the absence of
  consciousness is as unintelligible as the idea of
  a body which is extended without having parts".
  (Locke, Essai, l. II, ch. 1)
• Thèse de la transparence de l'esprit à la
  conscience la conscience est la marque du mental.

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L'intentionnalité comme marque du mental

• "Tout phénomène psychique est caractérisé par ce
  que les Scolastiques du Moyen-Age ont appelé l'
  'inexistence intentionnelle' (ou encore mentale)
  d'un objet, et ce que nous pourrions encore
  appeler, bien qu'avec des expressions quelque peu
  équivoques, la relation à un contenu,
  l'orientation vers un objet (sans qu'il faille
  entendre par là une réalité), ou l'objectivité
  immanente. Tout phénomène psychique contient en
  lui-même quelque chose comme objet bien que
  chacun le contienne à sa façon. Dans la
  représentation c'est quelque chose qui est
  représenté, dans le jugement quelque chose qui
  est admis ou rejeté, dans l'amour quelque quelque
  chose qui est aimé,dans la haine quelque chose
  qui est haï, dans le désir quelque chose qui est
  désiré, et ainsi de suite." (Brentano, La
  psychologie d'un point de vue empirique, p. 102)
• Toute conscience est conscience de quelque chose
  conscience et intentionnalité sont coextensives.

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La séparabilité entre conscience et
intentionnalité

• Dans les sciences cognitives, la conscience n'est
  pas supposée constitutive de la pensée "It used
  to be universally taken for granted that the
  problem of consciousness and the problem of
  intentionality are intrinsically linked .
  Freud changed all that. He made it seem plausible
  that explaining behavior might require the
  postulation of intentional but unconscious
  states. Over the last century, and most
  especially in Chomskian linguistics and in
  cognitive psychology, Freud's idea appears to
  have been amply vindicated. (Fodor)

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Inconscient freudien/ Inconscient cognitif

• L'inconscient freudien au sens strict consiste en
  désirs et pensées qui cherchent sans cesse à se
  manifester mais sont rendus inaccessibles à la
  conscience par l'action constante de mécanismes
  de refoulement. L'inconscient freudien n'est pas
  en principe inaccessible à la conscience
  (méthodes psychanalytiques de levée du
  refoulement)
• L'inconscient cognitif est une conséquence de la
  manière dont notre système perceptivo-cognitif
  est constitué (niveaux subpersonnels, modularité)
  et nous est en principe inaccessible. Il s'agit
  d'un inconscient structurel et non dynamique (au
  sens d'une dynamique des pulsions).

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Quel(s) critère(s) pour le mental?

• Beaucoup de chercheurs en sciences cognitives
  considèrent aujourd'hui que conscience et pensée
  représentationnelle ne sont pas coextensives et
  que les deux problèmes peuvent être abordés
  séparément. (Exception Searle et principe de
  connexion)

Conscient Non-conscient
Intentionnel Representationnel Croyances, désirs, intentions, perceptions, émotions Croyances, désirs, intentions, perceptions
Non-intentionnel Non-represent. Sensations brutes douleur humeurs Le purement physique
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Quel(s) critère(s) pour le mental?

• En conséquence, de nombreux philosophes et
  chercheurs en sciences cognitives ont abordé le
  problème de la pensée et de l'intentionnalité
  indépendamment de celui de la conscience et ont
  tenté d'élaborer une théorie naturaliste de la
  pensée.
• Ont notamment été élaborés des modèles fondés sur
  l'idée de l'esprit comme système de traitement de
  l'information (approches fonctionnalistes,
  modèles computationnels en psychologie cognitive,
  etc.)
• C'est le relatif succès de cette approche dans
  l'explication de la mémoire, l'apprentissage, la
  résolution de problèmes, les attitudes
  propositionnelles, etc. qui a remis en lumière le
  problème de la conscience. La conscience
  apparaissait comme le phénomène qui résistait à
  une approche dans le cadre du paradigme du
  traitement de l'information (paradigme
  cognitiviste)

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La conscience comme accès et la conscience
phénoménale (Block)

• La conscience comme accès un état est
  A-conscient si, en vertu du fait que nous nous
  trouvons dans cet état, une représentation de son
  contenu est (1) inférentiellement disponible,
  autrement dit, peut être mobilisée comme
  prémisse dans le raisonnement, (2) disponible
  pour le contrôle rationnel de l'action et (3)
  disponible pour le contrôle rationnel de la
  parole. Ces trois conditions sont suffisantes
  mais ne sont pas toutes nécessaires.
• La conscience phénoménale un état P-conscient
  est un état dont nous avons une expérience
  subjective. L'ensemble des propriétés
  qualitatives ou qualia que nous éprouvons alors
  constitue l'effet que cela fait d'être dans cet
  état.

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Problèmes faciles et problèmes difficiles

• En général, la notion de conscience comme accès
  n'est pas jugée particulièrement problématique,
  c'est la notion de conscience phénoménale (et la
  notion apparentée de qualia) qui pose problème
  pour une conception naturaliste de l'esprit.
• La notion de conscience d'accès est une notion
  essentiellement fonctionnelle.
• Approche fonctionnelle de l'esprit
• L'esprit comme base causale et explicative du
  comportement.
• Un état est mental s'il joue un rôle d'un certain
  type dans la production causale ou l'explication
  du comportement.
• Une notion causale de conscience une notion qui
  met l'accent sur le rôle causal et explicatif
  particulier joué par les états conscients par
  opposition aux états non-conscients. (rôle dans
  le raisonnement, rapport verbal, guidage de
  l'action, )

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La conscience comme espace de travail global
(Bernard Baars)
Processus conscients Processus inconscients
Capacité limitée Opération sérielle Intégration de multiples sources d'information Capacité beaucoup plus grande Opération en parallèle Modularité, autonomie

• Rôle de la conscience rendre certains événements
  ou certaines informations accessibles à un grand
  nombre de processeurs et sources de connaissance
  dans le cerveau et ainsi en coordonner l'activité.

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Opérateurs contextuels en coulisses Metteur en
scène Contrôleur attentionnel Contextes
locaux
Acteurs en compétition pour l'accès à la
conscience
Sens externes
Sens internes
Idées
Expérience consciente
Faisceau attentionnel éclairant la scène de la
mémoire de travail
Frange
L'auditoire inconscient
Systèmes mnésiques Lexique, réseaux sémantiques,
mémoire déclarative, mémoire autobiographique,
croyances, connaissances sur le monde, etc.
Processus interprétatifs Reconnaissance des
objets, des visages, de la parole. Analyse
syntaxique, spatiale, inférences sociales
Automatismes Mémoire procédurale, lecture,
contrôle de l'action, automatismes de la parole
et de la pensée, etc.
Systèmes motivationnels l'événement conscient
est-il pertinent pour mes buts? Réponses
émotionnelles, préparation à l'action, résolution
de conflits entre buts, etc.
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La conscience phénoménale

• La conscience phénoménale la conscience
  caractérisée non par sa (ou ses) fonction(s) mais
  par la manière dont elle est vécue
  subjectivement, par l'effet que cela fait d'avoir
  une expérience consciente, par la qualité
  subjective de nos expériences conscientes.
• Exemples
• Expériences sensorielles visuelles, auditives,
  tactiles, olfactives, gustatives, de chaud et de
  froid.
• Expériences corporelles douleurs, démangeaisons,
  chatouillements, sensations de faim, de soif,
  plaisir sexuel, etc.
• Imagerie mentale
• Pensées conscientes occurrentes
• Émotions
• Sens de soi

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La subjectivité de la conscience phénoménale

• La subjectivité comme asymétrie épistémique
• Rien que nous connaissions plus intimement que la
  manière dont le monde (y compris nous-même) nous
  apparaît.
• Mode de connaissance privilégié de nos pensées,
  sentiments et sensations
• De l'intérieur, le fait que nous soyons
  conscients paraît indéniable le fait même que
  nous nous posions la question manifeste que nous
  sommes conscients. Pas de distinction entre
  paraître et être pour la conscience phénoménale.
• ? l'accès que nous avons aux états mentaux
  d'autrui ou qu'autrui a à nos propres états
  mentaux
• gt perspective en 1ère personne ? en 3ème
  personne

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La subjectivité de la conscience phénoménale

• La subjectivité comme inscription dans une
  perspective spatio-temporelle
• Dans nos expériences perceptives, dans leurs
  différentes modalités, le monde nous apparaît
  toujours dans une certaine relation spatiale à
  nous-même
• nous voyons la chaise devant nous, à notre droite
  ou à notre gauche
• Nous entendons un bruit comme venant de telle ou
  telle direction, etc.
• Nos expériences perceptives spatiales font
  intervenir un cadre de référence égocentrique la
  localisation spatiale des objets, sons, odeurs,
  etc. est déterminée par rapport à nous.

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La subjectivité de la conscience phénoménale

• La subjectivité comme mode spécifique
  d'apparaître
• La manière dont les choses nous apparaissent dans
  l'expérience.
• Rapport avec l'idée de mode de présentation ou
  mode de donation

• Deux modes de présentation du même objet via deux
  de ses propriétés
• L'unique cube sur cette diapositive
• L'unique figure verte sur cette diapositive
• En outre au niveau de l'expérience chacune de
  ces propriétés a la propriété de m'apparaître
  d'une certaine manière.
• Les propriétés phénoménales ou qualitatives (les
  qualia) sont-elles vraiment distinctes des
  propriétés représentationnelles?

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En quoi la conscience phénoménale est-elle
problématique?

• En général, la notion de conscience comme accès
  n'est pas jugée particulièrement problématique,
  c'est la notion de conscience phénoménale (et la
  notion apparentée de qualia) qui pose problème
  pour une conception naturaliste de l'esprit.
• Une théorie matérialiste de l'esprit peut-elle
  rendre compte de l'existence de la conscience
  phénoménale et des qualia?
• Problèmes pour la théorie de l'identité
  psycho-cérébrale
• L'argument du fossé explicatif (Searle, Kripke,
  Nagel)
• L'argument de la connaissance (Jackson)
• Problèmes pour le fonctionnalisme
• L'argument du spectre inversé

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L'argument du fossé explicatif

• Nous appréhendons l'effet que cela fait d'être
  dans des états phénoménaux par l'introspection.
  Nos connaissances sur le cerveau sont encore très
  incomplètes, mais quelque quantité d'informations
  nouvelles que nous découvrions sur la structure
  physique des neurones, les transformations
  chimiques qui se produisent quand ils sont
  activés, etc., nous ne pourrons jamais expliquer
  pourquoi ces processus et changements
  physico-chimiques produisent telles ou telles
  sensations subjectives ou pourquoi elles
  produisent des sensations subjectives plutôt que
  rien (zombies). C'est ce qu'on appelle le fossé
  explicatif.
• Asymétrie entre identités physiques et identités
  psychophysiques
• eau H2O
• Quale de rouge pattern d'activation spécifique
  dans V4

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L'argument du fossé explicatif

• Asymétrie entre identités physiques et identités
  psychophysiques
• eau H2O
• quale de rouge pattern d'activation spécifique
  dans V4
• L'identité (1) a valeur explicative les diverses
  propriétés macroscopiques de l'eau (point
  d'ébullition, capilarité, etc) peuvent être
  expliquées par (dérivées de) les propriétés
  microscopiques des atomes d'oxygène et
  d'hydrogène, de leurs liens électrostatiques de
  la forme 3D d'une molécule de H2O, etc.
• En revanche, l'identité (2) paraît arbitraire, on
  ne voit pas pourquoi tel pattern d'activation
  cérébral plutôt que tel autre devrait produire ce
  quale.

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L'argument du fossé explicatif

• Concevabilité
• eau H2O
• Etant donné l'explication chimique de la nature
  de l'eau, il semble impossible de concevoir que
  l'eau ne bouille pas à 100 C au niveau de la
  mer.
• quale de rouge pattern d'activation spécifique
  dans V4
• Etant donné une explication physique de cet
  aspect de la conscience phénoménale, il semble
  toujours possible de concevoir une créature qui
  possède ces propriétés physiques mais pas la
  propriété phénoménale.

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Fossé épistémique ou ontologique?

• Le fossé est à la fois épistémique et ontologique
• Concevabilité ( possibilité épistémique) gt
  possibilité métaphysique
• Si une situation est concevable, elle est
  possible.
• S'il est concevable que l'identité (2) ne soit
  pas toujours vérifiée, alors il est possible
  qu'elle ne le soit pas (il existe des mondes
  possibles où elle ne l'est pas). Par conséquent,
  il n'y a pas de relation nécessaire entre
  propriétés physiques et propriétés phénoménales
  et donc pas de réduction explicative et pas de
  réduction ontologique.
• Le fossé est seulement épistémique
• La concevabilité n'implique pas nécessairement la
  possibilité métaphysique.
• Nous opérons avec deux types de concepts très
  différents les concepts phénoménaux et les
  concepts physiques.
• Le fait qu'il soit concevable que l'identité (2)
  ne soit pas toujours vérifiée montre que ces
  concepts sont irréductibles les uns aux autres
  mais non qu'ils ne font pas référence aux mêmes
  phénomènes.

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Qualia et fonctionnalisme

• Appliquée aux qualia, la thèse fonctionnaliste
  est la thèse selon laquelle le caractère
  phénoménal de tel type particulier d'expérience
  n'est rien d'autre que la propriété qu'elle a de
  jouer un certain rôle causal ou téléofonctionnel
  dans la médiation entre certaines entrées
  sensorielles et certaines sorties motrices.
• Selon cette conception, les qualia sont
  susceptibles de réalisations physiques multiples.
  Des états internes physiquement très différents
  peuvent néanmoins avoir les mêmes propriétés
  qualitatives. Ce qui importe c'est le rôle
  fonctionnel, non la réalisation physique.

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L'argument du spectre inversé

• Il n'y a rien de contradictoire à imaginer un
  être, Tictac, dont les expériences de couleurs
  sont systématiquement inversées par rapport à
  celles des autres. Ainsi, quand Tictac voit un
  objet rouge, il a la même expérience qu'un humain
  normal qui voit du vert. Ni lui ni personne n'est
  conscient de cette bizarrerie. Il a appris les
  noms de couleurs de manière habituelle et
  applique les mots de la même manière que les
  autres. Il dit que les tomates sont rouges,
  l'herbe est verte, etc. En outre, son
  comportement non-linguistique ne se distingue en
  rien de celui des autres.
• L'expérience de Tictac est phénoménalement très
  différente de la nôtre, mais fonctionnellement ne
  s'en distingue pas. Elle est produite par les
  mêmes stimuli, donne lieu aux mêmes croyances et
  aux mêmes comportements verbaux et non-verbaux.
• Conclusion la qualité phénoménale de son
  expérience n'est pas fixée par son rôle
  fonctionnel.

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Intuitions et théories

• Trois intuitions centrales
• L'expérience consciente est riche et réelle. On
  ne peut négliger l'aspect phénoménal de la
  conscience.
• L'expérience consciente est liée à notre être
  physique.
• La conscience a une efficacité causale.
• Quatre écoles de pensée
• Théorie de l'identité (état conscient état
  cérébral) problème avec (1) fossé explicatif
• Fonctionnalisme (état conscient état occupant
  un certain rôle fonctionnel) problème avec (1)
  spectre inversé
• Dualisme (état conscient est irréductible a état
  physique) problème avec (3)
• Eliminativisme rejeter (1) pour ne garder que
  (2) et (3). La notion traditionnelle de
  conscience phénoménale est incohérente et
  périmée. Elle doit laisser la place à des
  concepts scientifiques.