Was ist Metaphysik?

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Was ist Metaphysik?

• Rafael Capurro
• Hochschule der Medien
• www.capurro.de

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Überblick

• I. Metaphysik vor und nach Kant
• Kant
• Nietzsche
• Encyclopédie
• Suarez
• Baumeister
• Wolff
• Baumeister
• Kant
• Hegel
• Dilthey
• Heidegger
• Fazit

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Überblick

• II. Perspektiven der Metaphysik
• Wortgeschichte (Aristoteles)
• Alltagsmetaphysik
• Metaphysik und Moderne
• Metaphysik heute
• Metaphysikgeschichte
• Metaphysikkritik
• Metaphysikforschung
• Analytische Metaphysik

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I. Metaphysik vor und nach Kant
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Kant
"DIE MENSCHLICHE VERNUNFT HAT DAS
BESONDERE SCHICKSAL IN EINER GATTUNG IHRER
ERKENNTNISSE DASS SIE DURCH FRAGEN BELÄSTIGT
WIRD, DIE SIE NICHT ABWEISEN KANN, DENN SIE SIND
IHR DURCH DIE NATUR DER VERNUNFT SELBST
AUFGEGEBEN, DIE SIE ABER AUCH NICHT BEANTWORTEN
KANN, DENN SIE ÜBERSTEIGEN ALLES VERMÖGEN DER
MENSCHLICHEN VERNUNFT. DER KAMPFPLATZ DIESER
ENDLOSEN STREITIGKEITEN HEISST NUN M E T A P H Y
S I K." (Immanuel Kant Kritik der reinen
Vernunft, A VII)
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Kant
"ES WAR EINE ZEIT, IN WELCHER SIE DIE K Ö N I G I
N ALLER WISSENSCHAFTEN GENNANT WURDE, UND, WENN
MAN DEN WILLEN VOR DIE TAT NIMMT, SO VERDIENTE
SIE, WEGEN DER VORZÜGLICHEN WICHTIGKEIT
IHRES GEGENSTANDES, ALLERDINGS DIESEN
EHRENNAMEN. JETZT BRINGT ES DER MODETON DES
ZEITALTERS SO MIT SICH, IHR ALLE VERACHTUNG ZU
BEWEISEN UND DIE MATRONE KLAGT, VERSTOSSEN UND
VERLASSEN, WIE H E K U B A (...) MODO MAXIMA
RERUM, TOT GENERIS NATISQUE POTENS (...) NUNC
TRAHOR EXUL, INOPS (...) (Ovid, Metam.) (EBEN
NOCH DIE ALLERHÖCHSTE, MÄCHTIG DURCH SO VIEL
SCHWIERIGKEITEN UND KINDER... WERDE ICH
JETZT, VERSTOSSEN UND HILFLOS, HINWEGGEFÜHRT.) (Ka
nt, KrV A VII)
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Kant

• "AUCH WÄRE ES BEI DIESER LAGE DER SACHEN EBEN
  NICHT NÖTIG GEWESEN, SO WEIT AUSZUHOLEN UND IN
  DEM
• FIEBERHAFTEN GEHIRNE BETROGENER SCHWÄRMER DURCH
• HÜLFE DER METAPHYSIK GEHEIMNISSE AUFZUSUCHEN.
• DER SCHARFSINNIGE H U D I B R A S HÄTTE UNS
  ALLEIN DA RÄTSEL AUFLÖSEN KÖNNEN, DENN NACH
  SEINER MEINUNG
• WENN EIN HYPOCONDRISCHER WIND IN DEN EINGEWEIDEN
• TOBET, SO KOMMT ES DARAUF AN, WELCHE RICHTUNG ER
• NIMMT, GEHT ER ABWÄRTS, SO WIRD DARAUS EIN F-,
• STEIGT ER ABER AUFWÄRTS, SO IST ES EINE
  ERSCHEINUNG
• ODER EINE HEILIGE EINGEBUNG.
• (Immanuel Kant, Träume eines Geistersehers
  erläutert durch Träume der Metaphysik, 73)

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Nietzsche

• Friedrich Nietzsche Menschliches,
  Allzumenschliches (Werke I, Hrsg. K. Schlechte, 9
  (S. 452)
• Metaphysische Welt. - Es ist wahr, es könnte
  eine metaphysische Welt geben die absolute
  Möglichkeit davon ist kaum zu bekämpfen. Wir
  sehen alle Dinge durch den Menschenkopf an und
  können diesen Kopf nicht abschneiden während
  doch die Frage übrig bleibt, was von der Welt
  noch da wäre wenn man ihn doch abgeschnitten
  hätte. Dies ist ein rein wissenschaftliches
  Problem und nicht sehr geeignet, den Menschen
  Sorge zu machen aber alles, was ihnen bisher
  metaphysische Annahmen wertvoll, schreckenvoll,
  lustvoll gemacht, was sie erzeugt hat, ist
  Leidenschaft, Irrtum und Selbstbetrug die
  allerschlechtesten Methoden der Erkenntnis, nicht
  die allerbesten, haben daran glauben lehren.

9
Nietzsche

• Wenn man diese Methoden als das Fundament aller
  vorhandenen Religionen und Metaphysiken
  aufgedeckt hat, hat man sie widerlegt! Dann
  bleibt immer noch jene Möglichkeit übrig aber
  mit ihr kann man nichts anfangen, geschweige
  denn, daß man Glück, Heil und Leben von den
  Spinnenfäden einer solchen Möglichkeit abhängen
  lassen dürfte. Denn man könnte von der
  metaphysischen Welt gar nichts aussagen als ein
  Anderssein, ein uns unzugängliches,
  unbegreifliches Anderssein es wäre ein Ding mit
  negativen Eigenschaften, - Wäre die Existenz
  einer solchen Welt noch so gut bewiesen, so
  stünde doch fest, daß die gleichgültigste aller
  Erkenntnis eben ihre Erkenntnis wäre noch
  gleichgültiger als dem Schiffer in Sturmesgefahr
  die Erkenntnis von der chemischen Analysis des
  Wassers sein muß.

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Nietzsche

• Friedrich Nietzsche Götzen-Dämmerung
• Wie die "wahre Welt" endlich zur Fabel wurde.
• Geschichte eines Irrtums
• 1. Die wahre Welt, erreichbar für den Weisen, den
  Frommen, den Tugendhaften, - er lebt in ihr, er
  ist sie.
• (Älteste Form der Idee, relativ klug, simpel,
  überzeugend. Umschreibung des Satzes "Ich,
  Plato, bin die Wahrheit")
• 2. Die wahre Welt, unerreichbar für jetzt, aber
  versprochen für den Weisen, den Frommen, den
  Tugendhaften ("für den Sünder, der Buße tut").
• (Fortschritt der Idee sie wird feiner,
  verfänglicher, unfaßlicher - sie wird Weib, sie
  wird christlich...)
• 3. Die wahre Welt, unerreichbar, unbeweisbar,
  unversprechbar, aber schon als gedacht ein Trost,
  eine Verpflichtung, ein Imperativ.
• (Die alte Sonne im Grunde, aber durch Nebel und
  Skepsis hindurch die Idee sublim geworden,
  bleich, nordisch, königsbergisch.)

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Nietzsche

• 4. Die wahre Welt - unerreichbar? Jedenfalls
  unerreicht. Und als unerreicht auch unbekannt.
  Folglich auch nicht tröstend, erlösend,
  verpflichtend wozu könnte uns etwas Unbekanntes
  verpflichten?...
• (Grauer Morgen. Erstes Gähnen der Vernunft.
  Hahnenschrei des Positivismus.)
• 5. Die "wahre Welt" - eine Idee, die zu nichts
  mehr nützt ist, nicht einmal mehr verpflichtend -
  eine unnützt, eine überflüssig gewordene Idee,
  folglich eine widerlegte Idee schaffen wir sie
  ab!
• (Heller Tag Frühstück Rückkehr des bon sens und
  der Heiterkeit Schamröte Platos Teufelslärm
  aller freien Geister.)
• 6. Die wahre Welt haben wir abgeschafft welche
  Welt bleibt übrig? die scheinbare vielleicht?...
  Aber nein! mit der wahren Welt haben wir auch die
  scheinbare abgeschafft!
• (Mittag Augenblick des kürzesten Schattens Ende
  des längsten Irrtums Höhepunkt der Menschheit
  INCIPIT ZARATHUSTRA.)

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Encyclopédie

• Encyclopédie (1751-1780)
• METAPHYSIQUE, s.f. c'est la science des raisons
  des choses. Tout a sa métaphysique et sa
  pratique la pratique, sans la raison de la
  pratique etla raison sans l'exercice, ne forment
  qu'une science imparfaite. Interrogez un peintre,
  un poete, un musicien, un géometre, et vous les
  forcerez à rendre compte de ses opérations,
  c'est-à-dire à en venir à la métaphysique de son
  art.
• Quand on borne l'objet de la métaphysique à des
  considérations vuides et abstraites sur le tems,
  l'espace, la matiere, l'esprit, c'est une science
  méprisable mais quand on la considere sous son
  vrai point de vue, c'est autre chose. Il n'y a
  guere que ceux qui n'ont pas assez de pénetration
  qui en disent du mal.

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Suarez

• FRANCISCO SUAREZ (1548-1617) DISPUTATIONES
  METAPHYSICAE
• IN PRIMO TOMO PROEMIUM.
• INTER OMNES AUTEM NATURALES SCIENCIAS, EA, QUAE
  PRIMA OMNIUM EST, ET NOMEN PRIMAE PHILOSOPHIAE
  OBTINUIT, SACRAE AC SUPERNATURALI THEOLOGIAE
  PRAECIPUE MINISTRAT. UM QUIA AD DIVINARUM RERUM
  COGNITIONEM INTER OMNES PROXIME ACCEDIT, TUM
  ETIAM QUIA EA NATURALIA PRINCIPIA EXPLICAT ATQUE
  CONFIRMAT, QUAE RES UNIVERSAS COMPREHENDUNT,
  OMNEMQUE DOCTRINAM QUODAMMODO FULCIUNT ATQUE
  SUSTENTANT.
• DISPUTATIO PRIMA DE NATURA PRIMAE PHILOSOPHIAE
  SEU METAPHYSICAE ET IDEO METAPHYSICA DICTA EST,
  QUASI POST PHYSICAM, SEU ULTRA PHYSICAM
  CONSTITUTA, POST (INQUAM) NON DIGNITATE, AUT
  NATURAE ORDINE, SED ACQUISITIONIS, GENERATIONIS,
  SEU INVENTIONIS, VEL SI EX PARTE OBJECTI ILLUD
  INTELLIGAMUS, RES, DE QUIBUS HAEC SCIENTIA
  TRATAT, DICUNTUR ESSE POST PHYSICA SEU NATURALIA
  ENTIA, QUIA EORUM ORDINEM SUPERANT, ET IN ALTIORI
  RERUM GRADU CONSTITUTAE SUNT.

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Suarez

• IN PRIORI TOMO
• Disputatio I De natura primae philosophiae seu
  metaphysicae
• II De ratione essentiali seu conceptu entis
• III De passionibus entis in communi et
  principiis ejus
• IV De unitate transcendentali in communi
• V De unitate individuali, ejusque principio
• VI De unitate formali et universali
• VII De variis distinctionum generibus
• VIII De veritate seu vero quod es passio entis
• IX De falsitate seu falso
• X De bono seu bonitate transcentali
• XI De malo
• XII De causis entis in communi

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Suarez

• XIII De materiali causa substantiae
• XIV De causa materiali accidentium
• XV De causa formali substantiali
• XVI De formali causa accidentali
• XVII De causa efficiente in communi
• XVIII De causa proxima efficiente, ejusque
  causalitate, et omnibus quae ad causandum
  requirit
• XIX De causis necessario, et libere seu
  contingenter agentibus, ubi etiam de fato,
  fortuna et casu
• XX De prima causa efficiente, primaque ejus
  actione, quae est creatio.
• XXI De prima causa efficiente, et altera ejus
  actione, quae est conservatio.
• XXII De prima causa, et alia ejus actione, quae
  est cooperatio, seu concursus cum causis
  secundis.
• XXIII De causa finali in communi.
• XXIV De ultima finali causa, seu ultimo fine.
• XXV De causa exemplari
• XXVI De comparatione causarum ad effecta.
• XXVII De comparatione causarum inter se.

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Suarez

• IN POSTERIORI TOMO
• XXVIII De divisione entis in infinitum et
  finitum
• XXIX De primo et increato ente, an sit.
• XXX De primo ente seu deo, quid sit.
• XXXI De essentia entis finiti ut tale est, et
  illius esse, eorumque distinctione.
• XXXII De divisione entis creati in substantiam
  et accidens.
• XXXIII De substantia creata in communi
• XXXIV De prima substantia seu supposito, ejusque
  distinctione a natura.
• XXXV De immateriali substantia creata
• XXXVI De substantia materiali in communi
• XXXVII De communi ratione, et conceptu
  accidentis
• XXXVIII De comparatione accidentis ad
  substantiam
• XXXIX De divisione accidentis in novem summa
  genera

17
Suarez

• XL De quantitate continua
• XLI De quantitate discreta, et coordinatione
  praedicamenti quantatis et proprietatibus ejus.
• XLII De qualitate et speciebus ejus in communi
• XLIII De potentia
• XLIV De habitibus
• XLV De qualitatum contrarietate
• XLVI De intensione qualitatum
• XLVII De relationibus realibus creatis
• XLVIII De actione
• XLIX De passione
• L De quando, et in universum de durationibus
• LI De ubi
• LII De situ
• LIII De habitu
• LIV De ente rationis

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Baumeister

• POSITIONES METAPHYSICAE (in "Philosophia
  definitiva", 1775) (von Friedrich Chr. BAUMEISTER
  1709-1785 nach Chr. Wolff)
• I. EX ONTOLOGIA
• PRINCIPIUM CONTRADICTIONIS CONSTITUIT HAEC
  PROPOSITIO
• IMPOSSIBILI EST, IDEM SIMUL ESSE ET NON ESSE.
• NIHIL EST SINE RATIONE SUFFICIENTE
• QUOD IMPOSSIBILE EST, ID QUOQUE NON POTEST AD
  EXISTENTIAM PERVENIRE, SIVE A NON POSSE AD NON
  ESSE VALET CONSEQUENTIA.
• FORMA DAT ESSE REI
• II. EX COSMOLOGIA
• IN NATURA NIHIL FIT PER SALTUM
• MUNDUS EST ENS COMPOSITUM
• OMNE MIRACULUM, CUM FIT, FIT PER SALTUM

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Baumeister

• III. EX PSYCHOLOGIA
• ANIMA EST ENS SIMPLEX.
• ANIMA EST IMMORTALIS.
• ANIMAE BRUTORUM SUND EX SUA NATURA
• INDESTRUCTIBILES.
• INTER HOMINIS BRUTIQUE ANIMAM TANTA
• EST DIFFERENTIA, QUANTA MAXIMA ESSE POTEST.
• IV. EX THEOLOGIA NATURALI
• DATUR DEUS.
• DEUS EST ENS A SE.
• DEUS LIBERRIME MUNDUM CREAVIT.
• DEUS EST DOMINUS OMNIUM RERUM.

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Wolff

• CHRISTIAN WOLFF (1679-1754) (Deutsche Metaphysik)
• VERNÜNFTIGE GEDANKEN VON GOTT, DER WELT UND DER
  SEELE DES MENSCHEN, AUCH ALLEN DINGEN ÜBERHAUPT
  (Halle 1720)
• - Selbsterfahrung u. Descartes' "cogito ergo
  sum"
• was richtig demonstriert wird, ist ebenso gewiß,
  als wir sind.
• - Grundprinzipien Satz vom Widerspruch, Satz vom
  Grunde
• Wesen (Möglichkeit) als Grundbestimmung eines
  Dinges.
• Ordnung (Ähnlichkeit des Mannigfaltigen).
• Vollkommenheit Zusammenstimmung des
  Mannigfaltigen.

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Wolff

• "Prima philosophia sive Ontologia
• - EMPIRISCHE PSYCHOLOGIE was wir in der
  täglichen
• Erfahrung von der Seele (Bewußtsein) wahrnehmen
  (Erkenntnis, Empfindung, Einbildungskraft,
  Gedächtnis, Verstand, Erfahrung, Experiment,
  Vernunft, Erwartung, Lust, Affekte, Wille,
  Wahlfreiheit)
• - KOSMOLOGIE Welt als ein Ganzes aus Teilen
  zusammengesetzt
• (Maschinenmodell) Welt als nexus rerum gemäß
  ratio sufficiens. Natur bewegende und bewirkende
  Kraft, die das Wesen des Dinges determiniert
  (Natur macht keine Sprünge)

22
Wolff

• - RATIONALE PSYCHOLOGIE Seele als Substanz,
  Kraft, Selbstbewußtsein (Aristot. Substanz
  Leibniz Monade) prästabil. Harmonie
  Vollkommenheit des Verstandes (Deutlichkeit der
  Begriffe und Schlüsse), der Vernunft (Einsicht in
  alle Wahrheiten) des Willens (vollst. Vorstellung
  des Besten).
• - NATÜRLICHE THEOLOGIE Beweis Gottes aus der
  Kontigenz der Welt Eigenschaften Gottes
  Vorherwissen (folgt aus dem
• Satz v. Grunde) Verstand (Quelle aller Dinge)
  Wille
• (Ursache ihrer Wirklichkeit) hat die beste Welt
  geschaffen.

23
Wolff

• CHRISTIAN WOLFF PHILOSOPHIA PRIMA SIVE ONTOLOGIA
  (1728)
• PARS I DE NOTIONE ENTIS IN GENERE ET
  PROPRIETATIBUS, QUAE INDE CONSEQUUNTUR
• I. DE PRINCIPIIS PHILOSOPHIAE PRIMAE
• - De principio contradictionis
• - De principio rationis sufficientis
• II. DE ESSENTIA ET EXISTENTIA ENTIS
• - De possibili et impossibili
• - De determinato et indeterminato
• - De notione entis (ens dicitur quod existere
  potest)
• III. DE GENERALIBUS ENTIS AFFECTIONIBUS
• - De identitate similitudine
• - De ente singulari universali
• - De necessario contingente
• - De quantitate
• - De ordine, veritate perfectione

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Wolff

• PARS II DE SPECIEBUS ENTIUM ET EORUM AD SE
  INVICEM RESPECTU
• I. DE ENTE COMPOSITO
• - De essentia entis compositi
• - De extensione, continuitate, spatio tempore
  (tempus non datur nisi existentibus successivis
  in continua serie)
• - De qualitatibus magnitudine entis compositi
• - De motu
• II. DE ENTI SIMPLICI
• - De differentia entis simplicis compositi
• - De modificationibus rerum, praesertim
  simplicium
• - De ente finito infinito
• III. DE RESPECTU ENTIUM AD SE INVICEM
• - Dependentia rerum earumque relatione
• - De causis
• - De signo

25
Wolff

• WOLFF, VERNÜNFTIGE GEDANKEN VON GOTT... 29 u.
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• "WENN EIN DING A ETWAS IN SICH ENTHÄLT, DARAUS
  MAN VERSTEHEN KANN, WARUM B IST, B MAG ENTWEDER
  ETWAS IN A ODER AUSSER A SEIN, SO NENNET MAN
  DASJENIGE, WAS IN A ANZUTREFFEN IST, DEN GRUND
  VON B A SELBST HEISSET DIE URSACHE, UND VON B
  SAGET MAN, ES SEI IN A GEGRÜNDET. NEMLICH DER
  GRUND IST DASJENIGE, WODURCH MAN VERSTEHEN KANN,
  WARUM ETWAS IST, UND DIE URSACHE IST EIN DING,
  WELCHES DEN GRUND VON EINEM ANDEREN IN SICH
  ENTHÄLT."

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Wolff

• "WO ETWAS VORHANDEN IST, WORAUS MAN BEGREIFEN
  KANN, WARUM ES IST, DAS HAT EINEN ZUREICHENDEN
  GRUND.
• DEROWEGEN WO KEINER VORHANDEN IST, DA IST NICHTS,
  WORAUS MAN BEGREIFEN KANN, WARUM ETWAS IST,
  NEMLICH WARUM ES WIRKLICH WERDEN KANN, UND ALSO
  MUSS ES AUS NICHTS ENTSTEHEN.
• WAS DEMNACH NICHT AUS NICHTS ENTSTEHEN KANN, MUSS
  EINEN ZUREICHENDEN GRUND HABEN, WARUM ES IST,
  ALSO ES MUSS AN SICH MÖGLICH SEIN UND EINE
  URSACHE HABEN,DIE ES ZUR WIRKLICHKEIT BRINGEN
  KANN, WENN WIR VON DINGEN REDEN, DIE NICHT
  NOTWENDIG SIND.
• DA NUN UNMÖGLICH IST, DASS AUS NICHTS ETWAS
  WERDEN KANN, SO MUSS AUCH ALLES, WAS IST, SEINEN
  ZUREICHENDEN GRUND HABEN WARUM ES IST."

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Baumgarten

• ALEXANDER G. BAUMGARTEN METAPHYSICA (1766)
• I. PROLEGOMENA METAPHYSICORUM
• Metaphysica est scientia primorum in humana
  cognitione principiorum.
• Ad metaphysicam referuntur ontologia, cosmologia,
  psychologia, et theologia naturalis.
• II. TRACTATIO
• 1) ONTOLOGIA
• A) PROLEGOMENA
• ONTOLOGIA (die Grund-Wissenschaft) (ontosophia,
• metaphysica, metaphysica universalis,
  architectonica, philosophia prima) est scientia
  praedicatorum entis generaliorum.

28
Baumgarten

• B) TRACTATIO DE PRAEDICATIS ENTIUM
• a) internis
• aa) universalibus possibili, conexum, ens, unum,
  verum, perfectum
• bb) disiunctis necessarim/contingens
  mutabile/immutabile, reale/negativum,
  singualre/universale, totale/partiale,
  substantia/accidens, simplex/compositum,
  finitum/infinitum
• b) externis
• aa) idem et diversum
• bb) simultaneum successivum
• cc) causa causatum
• dd) signum signatum

29
Baumgarten

• 2) COSMOLOGIA
• A) PROLEGOMENA
• B) TRACTATIO DE MUNDI Mundus (die ganze Welt)
  (universum, pan) est series multitudo, totum)
  actualium finitorum, quae non est pars alterius.
• Sic mundus existit. Ergo est in se possibilis.
• Mundus optimus

30
Baumgarten

• 3) PSYCHOLOGIA
• A) PROLEGOMENA
• B) TRACTATIO DE PSYCHOLOGIA
• Si quid in ente est, quod sibi alicuius potest
  esse conscium, illud est ANIMA (eine Seele).
• In me exsistit quod sibi alicuius potest esse
  conscium, Ergo in me exsistit anima. Cogito
  quaedam corpora huius universi, eorumque
  mutationes, huius pauciores, illius plures, unius
  plurimas, ultimum quidem pars mei est, hinc
  CORPUS MEUM (mein Leib) est, cuius mutationes
  plures cogito, quam ullius alius corporis
• a) empirica
• b) rationali

31
Baumgarten

• 4) THEOLOGIA NATURALIS
• A) PROLEGOMENA
• B) TRACTATIO DE DEI 820 A posse dei ad esse
  eiusdem valet consequentia i.e. existentia eius
  per essentiam ipsius sufficienter determinatur.

32
Kant

• ALLE MENSCHLICHE KENNTNISSE (sind der Form
  nach)
• 1) HISTORISCHE die "ex datis", bloß aus der
  Erfahrung genommen werden
• 2) VERNUNFTERKENNTNISSE die "ex principiis", aus
  gewissen Grundsätzen genommen werden.
• a) philosophische Erkenntnis aus Begriffen
• b) mathematische aus der Construction der
  Begriffe.

33
Kant

• PHILOSOPHIE
• 1) in sensu scholastico das System der philos.
  Vernunfterkenntnisse aus Begriffen geht auf
  Geschicklichkeit
• (Vernunftkünstler bloß spekulat. Wissen, ohne
  zusehen, wie viel es zum letzten Zwecke beiträgt)
• a) Vorrat von Vernunfterkenntnissen
• b) systematischer Zusammenhang derselben
• 2) in sensu cosmopolitico Wiss. von den letzten
  Zwecken geht auf Weisheit
• (der praktische Philosoph ist eigentlich
  Philosoph)
• (Kant Vorl. über Metaphysik)

34
Kant

• PHILOSOPHIE NACH DEM WELTBEGRIFF
• 1) WAS KANN ICH WISSEN? DAS ZEIGT DIE METAPHYSIK
• 2) WAS SOLL ICH TUN?DAS ZEIGT DIE MORAL
• 3) WAS DARF ICH HOFFEN? DAS LEHRT DIE RELIGION
• 4) WAS IST DER MENSCH? DAS LEHRT DIE
  ANTHROPOLOGIE
• MAN KÖNNTE ALLES ANTHROPOLOGIE NENNEN, WEIL SICH
  DIE DREI ERSTEN FRAGEN AUF DIE LETZTERE
  BEZIEHEN.

35
Kant

• Kritik der dogmatischen M.
• gt die Ideen und Grundsätze der Vernunft führen
  zu Widersprüchen (Antinomien, Paralogismen),
  wenn sie transzendent und konstitutiv (statt
  immanent und regulativ) als Bedingung eines
  Objektes der Erfahrung) auf übersinnliche Objekte
  angewandt werden .

36
Kant

• gt Transzendentalphilosophie betrachtet nur den
  Verstand und die Vernunft selbst in einem System
  aller Begriffe und Grundsätze, die sich auf
  Gegenstände überhaupt beziehen, ohne Objekte
  anzunehmen, die gegeben wären (Ontologia)
• Sie berührt nicht das Übersinnliche, welches doch
  der Endzweck der Metaphysik ist gehört also zu
  dieser nur als Propädeutik)
• In ihr ist seit Aristoteles' Zeiten nicht viel
  Fortschreitens gewesen. Sie ist wie eine
  Grammatik oder wie die Logik.

37
Kant

• gt aller Metaphysik muß Erkenntniskritik (Kritik
  der reinen Vernunft) vorangehen
• gt Die M. kann zwar nicht "die Grundveste der
  Religion" sein, muß aber doch stets als
  "Schutzwehr" derselben bleiben
• gt Die "dialektische" Natur menschlicher V. kann
  nie einer solchen Wiss. entbehren. Diese
  Wissenschaft zügelt die V. und hält sie von
  Verwüstungen, die eine gesetzlose spekul.V.in
  Moral und Religion anrichten würde.

38
Kant

• gt Eigentliche Philosophie ist M., denn sie
  bezieht alles auf Weisheit, aber durch den Weg
  der Wissenschaft
• gt Eben deswegen ist M. auch die Vollendung aller
  Kultur der menschlichen Vernunft.

39
Kant

• gt Daß sie, als bloße Spekulation, mehr dazu
  dient, Irrtümer abzuhalten als die Erkenntnis zu
  erweitern, tut ihrem Werte keinen Abbruch,
  sondern gibt ihr vielmehr Würde und Ansehen durch
  das Zensoramt, welches die allgemeine Ordnung und
  Eintracht, ja den Wohlstand des wiss. gemeinen
  Wesens sichert und dessen mutige und fruchtbare
  Bearbeitungen abhält, sich nicht von dem
  Hauptzweke, der allgemeinen Glückseligkeit, zu
  entfernen.

40
Kant

• gt Die M. hat zum eigentliche Zwecke ihrer
  Nachforschung nur drei Ideen Gott, Freiheit und
  Unsterblichkeit... Alles, womit sich diese
  Wissenschaft sonst beschäftigt, dient ihr bloß
  zum Mittel, um zu diesen Ideen und ihrer Realität
  zu gelangen. Sie bedarf sie nicht zum Behuf der
  Naturwissenschaft, sondern um über die Natur
  hinaus zu kommen.
• gt Über die Grenze der Erfahrung kann die M.
  nicht hinaus. nur von Erscheinungen gibt es
  theoretische Erkenntnis. Das Übersinnliche kann
  nur in praktisch-sittlicher Absicht bestimmt
  werden.

41
Kant

• gt Die Kritik verhält sich zur gewöhnlichen
  Schulmetaphysik gerade wie Chemie zur Alchimie,
  oder wie Astronomie zur wahrsagenden Astrologie

42
Kant

• gt M. ist ihrem Wesen und ihrer Endabsicht nach
  ein vollendetes Ganze entweder Nichts oder
  Alles, was zu ihrem Endzweck erforderlich ist
  kann also nicht, wie etwa Mathematik oder
  empirische Naturwissenschaft, die ohne Ende immer
  fortschreiten, fragmentarisch abgehandelt
  werden."
• gt Was die V. eigentlich mit der M. will?
  (Endzweck) Sie ist die Wissenschaft, von der
  Erkenntnis des Sinnlichen zu der des
  Übersinnlichen durch die Vernunft
  fortzuschreiten.

43
Kant

• gt Die ersten und ältesten Schritte in der M.
  wurden nicht etwa als bedenkliche Versuche bloß
  gewagt, sondern geschahen mit völliger
  Zuversicht, ohne vorher über die Möglichkeit der
  Erkenntnisse a priori sorgsame Untersuchungen
  anzustellen. Was war die Ursache von diesem
  Vertrauen der Vernunft zu sich selbst? das
  vermeinte G e l i n g e n. Denn in der Mathematik
  gelang es der Vernunft, die Beschaffenheit der
  Dinge a priori zu erkennen, über alle Erwartung
  der Philosophen vortrefflich warum sollte es
  nicht ebensogut in der Philosophie gelingen?
• (aber die Mathematik kann ihre Objekte
  anschaulich konstruieren und an ihnen ihre Sätze
  bewahrheiten, währen die Behauptungen der (dogm.)
  M. in der Luft schweben).

44
Kant

• Der zweite Schritt der M. ist der des
  Skeptizismus, der in den Antinomien der V. seine
  letzte Grundlage hat.
• Der dritte Schritt der M. ist der Kritizismus,
  die Kritik der r.V. selbst in Ansetzung ihres
  Vermögens, die menschliche Erkenntnis überhaupt,
  es sei in Ansehung des Sinnlichen oder
  Übersinnlichen, a priori zu erweitern.

45
Kant

• gt Nachdem die moralischen Gesetze das
  Übersinnliche im Menschen, die Freiheit, deren
  Möglichkeit keine Vernunft erklären, ihre
  Realität aber in jenen praktisch-dogmatischen
  Lehren beweisen kann, entschleiert haben, so hat
  die V. gerechten Anspruch auf Erkenntnis des
  Übersinnlichen, aber nur mit Einschränkung auf
  den Gebrauch in der letzteren gemacht, da sich
  dann eine gewisse Organisation der reinen
  praktischen Vernunft zeigt,

46
Kant

• Wo erstlich das Subjekt der allgemeinen
  Gesetzgebung als Welturheber, zweitens das
  Objekt des Willens der Weltwesen als ihres jenem
  gemäßen Endzweckes, drittens der Zustand der
  letzteren, in welchem sie allein der Erreichung
  desselben fähig sind, in praktischer Absicht
  selbstgemachte Ideen sind, welche aber ja nicht
  in theoretischer aufgestellt werden müssen, weil
  sie sonst aus der Theologie Theosophie, aus der
  moralischen Teleologie Mystik und aus der
  Psychologie Pneumatik machen und so Dinge, von
  denen wir doch etwas in praktischer Absicht zu
  Erkenntnis benutzen könnten, ins Überschwengliche
  hin verlegen, wo sie für unsere Vernunft ganz
  unzugänglich sind und bleiben.

47
Kant

• gt Man kann ja transzendente Objekte denken,
  ohne daß die Erfahrung ihnen je widersprechen
  könnte aber durch keine Erfahrung können
  transzendente Begriffe belegt werden, so daß
  diese Begriff "ganz leer" und die Sätze, welche
  Gegenstände derselben als wirklich annehmen,
  "ganz irrig" sein können, "und es ist doch kein
  Probierstein, diesen Irrtum zu entdecken."

48
Kant

• gt Selbst der Begriff des Übersinnlichen läßt
  sich theoretisch nicht in seiner Realität direkt
  dartun es läßt sich nicht beweisen oder
  widerlegen, "ob nicht alles, was ist und sein
  kann, auch Gegenstand möglicher Erfahrung sei."

49

• gt Die Ontologie löst eigentlich die metaphyische
  Sprache auf, und entwarf sozusagen eine
  metaphysische Grammatik. Diese Sätze
  interessierten zwar die spekulative V., aber man
  kann sich doch ohne sie behelfen, wie Newton dies
  bewiesen, und für sie würde man nichts
  unternehmen. Daher kommt es, daß in vielen
  Ländern die M. eine verächtliche Wissenschaft
  gewesen ist.

50
Kant

• gt Eigentliche M. ist die Anwendung der
  Transzendentalphilosophie auf in der V. gegebene
  Begriffe (die ihr notwendig sind), denen aber
  keine korrespondierenden Gegenstände in der
  Erfahrung gegeben werden können (folglich aufs
  Übersinnliche). Das kann also nur das Unbedingte
  sein, denn das ist die einzige theoretische
  Vernunftidee. Also geht die M.
• 1) auf das, wovon nur das Ganze als absolut
  unbedingt vorgestellt werden soll
• 2) auf Dinge, sofern sie an sich sinnlich
  unbedingt sind

51
Kant

• gt Alle Wissenschaften, worin Vernunft gebracht
  wird, haben ihre M.
• gt M. ist Wissenschaft von den Prinzipien aller
  Erkenntnis a priori aus Begriffen überhaupt
• gt Der Geist muß diszipliniert werden seine
  Unarten ihm abgewöhnt werden.

52
Kant

• DOGMATISCHE METAPHYSIK
• Erkenntnis apriori der Dinge an sich (des
  Übersinnlichen) alle Erfahrung übersteigende
  transzendente Metaphysik
• KRITISCHE METAPHYSIK
• METAPHYSIK DER SPEKULATIVEN VERNUNFT (M.i.e.S.)
• METAPHYSIK DER SITTEN

53
kANT

• I. METAPHYSIK DER SPEKULATIVEN VERNUFT
• 1) Transzendentalphilosophie (Ontologie)
  (Propädeutik) (Kritik) betrachtet nur den
  Verstand und die Vernunft selbst in einem System
  aller Begriffe und Grundsätze, die sich auf
  Gegenstände überhaupt beziehen, ohne Objekte
  anzunehmen, die gegeben wären (Ontologia) Sie
  berührt nicht das Übersinnliche, welches doch der
  Endzweck der M. ist gehört also zu dieser nur
  als Propädeutik)
• In ihr ist seit Aristoteles' Zeiten nicht viel
  Fortschreitens gewesen. Sie ist wie eine
  Grammatik oder wie die Logik.

54
Kant

• Elementarlehre
• a) Transzendentale Ästhetik
• b) Transzendentale Logik
• Methodenlehre
• a) Die Disziplin der reinen Vernunft
• b) Der Kanon der reinen Vernunft
• c) Die Architektonik der reinen Vernunft
• d) Die Geschichte der reinen Vernunft

55
Kant

• 2) Metaphysik der Natur (Physiologie der r.V.)
  (rationale Physiologie)
• Immanente Physiologie (geht auf die Natur, soweit
  als ihre Erk. in der Erfahrung kann angewandt
  werden)
• a) rationale Physik
• b) rationale Psychologie (vs. Erk. in
  theor.Absicht Pneumatik)
• Transzendente Physiologie
• a) transzendentale Welterkenntnis (rationale
  Kosmologie)
• b) tranzendentale Gotteserkenntnis (rationale
  Theologie) (vs. Erk. in theor.Absicht
  Theosophie)

56

• II. METAPHYSIK DER SITTEN Praktischer Gebrauch
  der r.V. enthält die Prinzipien, welche das Tun
  und Lassen a priori bestimmen und notwendig
  machen (moralische Teleologie vs. theor.Absicht
  Mystik)
• 1) Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre
• 2) Tugendlehre

57
Kant

• Ist das Dasein ein Prädikat?
• WOLFF GLAUBTE, DIE ABSOLUTE NOTWENDIGKEIT
  EINGESEHEN ZU HABEN. ER NAHM DEN BEGRIFF
  WILLKÜRLICH AN, UND KONCIPIERTE SICH ALLE
  REALITÄTEN
• DAS DASEIN ABER SCHLOSS ER MIT EIN UNTER ALLE
  REALITÄTEN, UND SAGTE

58
Kant

• DASJENIGE WESEN, WELCHES ALLE REALITÄTEN HAT,
  MUSS AUCH NOTWENDIG DAS DASEIN HABEN. DANN IST ES
  FREILICH KEIN WIDERSPRUCH UND KEINE
  SCHWIERIGKEIT ABER NUN KANN ICH JA DIESES WESEN
  WIEDER MIT ALLEN SEINEN REALITÄTEN WEGNEHMEN. ER
  SAGT ABER

59
Kant

• WENN ICH MIR EIN WESEN DENKE, DASS ALLE
  REALITÄTEN HAT, UND DAS DASEIN AUCH EINE REALITÄT
  IST SO MUSS EIN SOLCHES WESEN, DAS ALLE
  REALITÄTEN HAT, AUCH DAS DASEIN HABEN DENN SONST
  HÄTTE ES NICHT ALLE REALITÄTEN ALSO MUSS ES
  NOTWENDIG EXISTIEREN.

60
Kant

• AUF DIESE ART BEKOMMT MAN, GLEICHSAM WIE DURCH
  EINE ZAUBERKRAFT, DAS DASEIN EINES ABSOLUT
  NOTWENDIGEN WESENS, MAN WEISS SELBST NICHT WIE.
  WENN ABER EINE SO WICHTIGE SACHE SO LEICHT UND SO
  BALD ABGEMACHT IST SO STECKTGEWISS AUCH EIN
  FEHLER DARIN, DER NOCH NICHT DURCHDACHT IST.
• DAS DASEIN IST EINE POSITION UND KEIN PRÄDIKAT.

61
Kant

• WAS SAGEN WIR ABER NUN VON DER ABSOLUTEN
  NOTWENDIGKEIT DES DASEINS?
• DASS WIR SIE NICHT OBJEKTIV DURCH DIE VERNUNFT
  EINSEHEN KÖNNEN, SONDERN NUR ALS EINE NOTWENDIGE
  HYPOTESE UNSERER VERNUNFT VORAUSSETZEN MÜSSEN.
• DIESE TRANSZENDENTALE BEWEIS MACHT SCHON AN SICH
  DIE TRANSZENDENTALE THEOLOGIE AUS.

62
Kant

• I. Kant Fortschritte
• "Aber diese Wissenschaft ist Metaphysik, und das
  ändert die Sache ganz und gar. Dies ist ein
  uferloses Meer, in welchem der Fortschritt keine
  Spur hinterläßt, und dessen Horizont kein
  sichtbares Ziel enthält, an dem, um wie viel man
  sich ihm genähert habe, wahrgenommen werden
  könnte." (A 8)

63
Kant

• Erstes Stadium "DAS STADIUM DES DOGMATISM"
• "Die ersten und ältesten Schritte in der
  Metaphysik wurden nicht etwa als bedenkliche
  Versuche bloß gewagt, sondern geschahen mit
  völliger Zuversicht, ohne vorher über die
  Möglichkeit der Erkenntnisse a priori sorgsame
  Untersuchungen anzustellen. Was war die Ursache
  von diesem Vertrauen zu sich selbst? Das
  vermeinte Gelingen.

64
Kant

• (...) Dieser Gang der Dogmatiker von noch älterer
  Zeit, als der des Plato und Aristoteles, selbst
  die eines Leibniz und Wolff mit eingeschlossen,
  ist, wenn gleich nicht der rechte, doch der
  natürlichste nach dem Zweck der Vernunft und der
  scheinbaren Überredung, daß alles, was die
  Vernunft nach der Analogie ihres Verfahrens,
  womit es ihr gelang, vornimmt, ihr eben so wohl
  gelingen müsse." (A 15)

65
Kant

• Zweites Stadium "DAS STADIUM DES SKEPTIZISM"
• "Der zweite, beinahe eben so alte, Schritt der
  Metaphysik war dagegen ein Rückgang, welcher
  weise und der Metaphysik vorteilhaft gewesen sein
  würde, wenn er nur bis zum Anfangspunkte ihres
  Ausganges gereicht wäre, aber nicht um dabei
  stehen zu bleiben, mit der Entschließung, keinen
  Fortgang ferner zu versuchen, sondern ihn
  vielmehr in einer neuen Richtung vorzunehmen.
  (...)

66
Kant

• Woran konnte man dieses Mißlingen und die
  Verunglückung ihrer großen Anschläge erkennen?
  (...) es sind beabsichtige und vermeinte
  Eroberungen im Felde des Übersinnlichen, wo vom
  absoluten Naturganzen, was kein Sinn fasset,
  insgleichen von Gott, Freiheit und
  Unsterblichkeit die Frage ist, die hauptsächlich
  die letzteren drei Gegenstände betrifft, daran
  die Vernunft ein praktisches Interesse nimmt
  (...)

67
Kant

• Dieser Gang der Skeptiker ist natürlicher Weise
  etwas spätern Ursprungs, aber doch alt genug
  (...)
• Die Ausdehnung der Zweifellehre, sogar auf die
  Prinzipien der Erkenntnis des Sinnlichen, und auf
  die Erfahrung selbst, kann man nicht füglich für
  eine ernstliche Meinung halten, die in irgend
  einem Zeitalter der Philosophie stattgefunden
  habe, sondern ist vielleicht eine Aufforderung an
  die Dogmatiker gewesen, diejenigen Prinzipien a
  priori,auf welchen selbst die Möglichkeit der
  Erfahrung beruht, zu beweisen, und, da dieses
  nicht vermochten, die letztere ihnen auch als
  zweifelhaft vorzustellen."

68
Kant

• Drittes Stadium "DAS STADIUM DES KRITIZISM DER
  REINEN VERNUNFT"
• "Der dritte und neueste Schritt, den die
  Metaphysik getan hat, und der über ihr Schicksal
  entscheiden muß, ist die Kritik der reinen
  Vernunft selbst, in Ansehung ihres Vermögens, das
  menschliche Erkenntnis überhaupt, es sei in
  Ansehung des Sinnlichen oder des Übersinnlichen,
  a priori zu erweitern."

69
Kant

• "DIESER ENDZWECK, AUF DEN DIE GANZE METAPHYSIK
  ANGELEGT IST, IST LEICHT ZU ENTDECKEN, UND KANN
  IN DIESER RÜCKSICHT EINE DEFINITION DERSELBEN
  BEGRÜNDEN
• "SIE IST DIE WISSENSCHAFT, VON DER ERKENNTNIS DES
  SINNLICHEN ZU DER DES ÜBERSINNLICHEN DURCH DIE
  VERNUNFT FORTZUSCHREITEN." (...)

70
Kant

• DIE ONTOLOGIE IST DIEJENIGE WISSENSCHAFT (ALS
  TEIL DER METAPHYSIK), WELCHE EIN SYSTEM ALLER
  VERSTANDESBEGRIFFE UND GRUNDSÄTZE, ABER NUR,
  SOFERN SIE AUF GEGENSTÄNDE GEHEN, WELCHE DEN
  SINNEN GEGEBEN, UND ALSO DURCH ERFAHRUNG BELEGT
  WERDEN KÖNNEN, AUSMACHT.

71
Kant

• SIE BERÜHRT NICHT DAS ÜBERSINNLICHE, WELCHES DOCH
  DER ENDZWECK DER METAPHYSIK IST, GEHÖRT ALSO ZU
  DIESER NUR ALS PROPÄDEUTIK, ALS DIE HALLE, ODER
  DER VORHOF DER EIGENTICHEN METAPHYSIK, UND WIRD
  TRANSZENDENTAL-PHILOSOPHIE GENANNT, WEIL SIE DIE
  BEDINUNGEN UND ERSTEN ELEMENTE ALLER UNSERER
  ERKENNTNIS APRIORI ENTHÄLT.

72
Kant

• IN IHR IST SEIT ARISTOTELES' ZEITEN NICHT VIEL
  FORTSCHREITENS GEWESEN. DENN SIE IST SO WIE EINE
  GRAMMATIK DIE AUFLÖSUNG EINER SPRACHFORM IN IHRE
  ELEMENTARREGELN, ODER DIE LOGIK EINE SOLCHE VON
  DER DENKFORM IST, EINE AUFLÖSUNG DER ERKENNTNIS
  IN DIE BEGRIFFE, DIE A PRIORI IM VERSTAND LIEGEN,
  UND IN DER ERFAHRUNG IHREN GEBRAUCH HABEN
• FÜR DIE ONTOLOGIE HAT NUN DER BERÜHMTE WOLFF
  (...) UNSTREITIGE VERDIENSTE." (Kant,
  Fortschritte A 10)

73
Kant

• "ÜBER DIESE SCHWIERIGKEIT ABER WEGGESEHEN, D.I.
  WENN AUCH SEELE UND KÖRPER ALS ZWEI SPEZIFISCH-
  VERSCHIEDENE SUBSTANZEN, DEREN GEMEINSCHAFT DEN
  MENSCHEN AUSMACHT, ANGENOMMEN WERDEN, BLEIBT ES
  FÜR ALLE PHILOSOPHIE,

74
Kant

• VORNEHMLICH FÜR DIE METAPHYSIK UNMÖGLICH
  AUSZUMACHEN, WAS, UND WIE VIEL DIE SEELE, UND
  WAS, ODER WIEVIEL DER KÖRPER SELBST ZU DEN
  VORSTELLUNGEN DES INNERN SINNES BEITRAGE, JA, OB
  NICHT VIELLEICHT, WENN EINE DIESER SUBSTANZEN VON
  DER ANDERN GESCHIEDEN WÄRE, DIE SEELE
  SCHLECHTERDINGS ALLE ART VORSTELLUNGEN
  (ANSCHAUEN, EMPFINDEN UND DENKEN) EINBÜSSEN
  WÜRDE. ALSO IST ES SCHLECHTERDINGS UNMÖGLICH ZU
  WISSEN

75
Kant

• (...) OB SIE (die menschl. Seele, RC) EIN GEIST
  SEI (DENN UNTER DIESEM WORTE VERSTEHT MAN EIN
  WESEN, WAS AUCH OHNE KÖRPER SICH SEINER UND
  SEINER VORSTELLUNGEN BEWUSST SEIN KANN) ODER
  NICHT. (...)

76
Kant

• MAN MÜSSTE DENN ETWA (um die Seele als
  abgesonderte Natur zu erkennen, RC) DEN VERSUCH
  ZU MACHEN SICH GETRAUEN, DIE SEELE NOCH IM LEBEN
  AUSSER DEN KÖRPER ZU VERSETZEN, WELCHER OHNGEFÄHR
  DEM VERSUCHE ÄHNLICH SEIN WÜRDE, DEN JEMAND MIT
  GESCHLOSSENEN AUGEN VOR DEM SPIEGEL ZU MACHEN
  GEDACHTE, UND AUF BEFRAGEN, WAS ER HIERMIT WOLLE,
  ANTWORTETE ICH WOLLTE NUR WISSEN, WIE ICH
  AUSSEHE, WENN ICH SCHLAFE. (Kant, Fortschritte,
  A 145)

77
Hegel

• HEGEL ÜBER KANT UND WOLFF
• "DER BORNIERTE VERSTAND GENIESST HIER (in Kants
  "berühmten Kritik der spekulativen Theologie" RC)
  SEINES TRIUMPHES ÜBER DIE VERNUNFT, WELCHE IST
  ABSOLUTE IDENTITÄT DER HÖCHSTEN IDEE UND DER
  ABSOLUTEN REALITÄT, MIT VÖLLIG MISSTRAUENSLOSER
  SELBSTGENÜGSAMKEIT.

78
Hegel

• KANT HAT SICH SEINEN TRIUMPH DADURCH NOCH
  GLÄNZENDER UND BEHAGLICHER GEMACHT, DAS ER
  DASJENIGE, WAS SONST ONTOLOGISCHER BEWEIS FÜRS
  DASEIN GOTTES GENANNT WURDE, IN DER
  SCHLECHTESTEN FORM, WELCHER ER FÄHIG IST UND DER
  IHM VON MENDELSSOHN UND ANDERN GEGEBEN WURDE,
  WELCHE DIE EXISTENZ ZU EINER EIGENSCHAFT
  MACHTEN, WODURCH ALSO DIE IDENTITÄT DER IDEE UND
  DER REALITÄT ALS EIN HINZUTUN VON EINEM BEGRIFF
  ZU EINEM ANDEREN ERSCHEINT, AUFGENOMMEN HAT

79
Hegel

• WIE DENN KANT ÜBERHAUPT DURCHAUS EINE
  UNWISSENHEIT MIT PHILOSOPHISCHEN SYSTEMEN UND
  MÄNGEL AN EINER KENNTNIS DERSELBEN, DIE ÜBER EINE
  REIN HISTORISCHE NOTIZ GINGE, BESONDERS IN DEN
  WIDERLEGUNGEN DERSELBEN ZEIGTE.

80
Hegel

• NACH DIESER VÖLLIGEN ZERTRETUNG DER VERNUNFT UND
  DEM GEHÖRIGEN JUBEL DES VERSTANDES UND DER
  ENDLICHKEIT, SICH ALS DAS ABSOLUTE DEKRETIERT ZU
  HABEN, STELLT SICH DIE ENDLICHKEIT ALS
  ALLERHÖCHSTE ABSTRAKTION DER SUBJEKTIVITÄT ODER
  DER BEWUSSTEN ENDLICHKEIT ALSDENN AUCH IN IHRER
  POSITIVEN FORM AUF, UND IN DIESER HEISST SIE
  PRAKTISCHE VERNUNFT."
• (Schelling/ Hegel Kritisches Journal der Philos.
  1802-3, Glauben oder Wissen, S. 279-80)

81
Dilthey

• Wilhelm Dilthey über Leibniz/Wolff (in Das
  Wesen der Philosophie, darin Schlußbetrachtung
  über die Unmöglichkeit der metaph. Stellung des
  Erkennens., aus Einleitung in die
  Geisteswissenschafaten, Bd. 1, S. 286-408) (bei
  Reclam 135ff)

82
Dilthey

• " Schlußbetrachtung über die Unmöglichkeit der
  metaph. Stellung des Erkennens (...) Der logische
  Zusammenhang als Ideal der Metaphysik. (...) Die
  Metaphysik hat durch Leibniz in dem Satz vom
  Grunde eine Formel entworfen, welche den
  notwendigen Zusammenhang in der Natur als Prinzip
  des Denkens ausspricht.

83
Dilthey

• In der Aufstellung dieses Prinzips hat die
  Metaphysik ihren formalen Abschluß erreicht. Denn
  der Satz ist nicht ein logisches, sondern ein
  metaphysisches Prinzip, d.h. er drückt nicht ein
  bloßes Gesetz des Denkens, sondern zugleich ein
  Gesetz des Zusammenhangs der Wirklichkeit und
  damit auch die Regel der Beziehung zwischen
  Denken und Sein aus.

84
Dilthey

• Ist doch seine letzte und vollkommenste Formel
  diejenige, welche in dem Briefwechsel mit Clarke
  vorkam, nicht lange vor dem Tode von Leibniz "Ce
  principe est celui du besoin d'une raison
  suffisante, pourqu'une chose existe, qu'un
  événement arrive, qu'une vérité ait lieu." Dies
  Prinzip tritt bei Leibniz stets neben dem des
  Widerspruchs auf, und zwar begründeter Satz des
  Widerspruchs die notwendigen Wahrheiten, dagegen
  der des Grundes die Tatsachen und tatsächlichen
  Wahrheiten. Eben hier aber zeigt sich die
  metaphysische Bedeutung dieses Satzes.

85
Dilthey

• Christian Wolff hat diesen Satz darauf
  zurückgeführt, daß nicht aus Nichts ein Etwas
  entstehen könne, sonach auf das Prinzip das
  Erkennens, aus dem wir seit Parmenides die
  Metaphysik ihre Sätze ableiten sahen. (...) Und
  blicken wir von Leibniz und Wolff vorwärts, so
  ist die im Satze vom Grunde enthaltene
  Voraussetzung über den logischen
  Weltzusammenhang schließlich in dem System von
  Hegel mit Verachtung jeder Frucht vor der
  Paradoxie als Realprinzip der ganzen Wirklichkeit
  entwickelt worden."

86
Dilthey

• Obwohl die tatsächlichen Wahrheiten auf den
  Willen Gottes zurückgehen, so ist dieser Wille
  selber doch nach Leibniz schließlich von dem
  Intellekt geleitet. Und so tritt hinter dem
  Willen wiederum das Antlitz eines logisches
  Weltgrundes hervor. (...)
• Hiernach bedeutet der Satz des zureichendes
  Grundes die Behauptung von einem lückenlosen,
  logischen Zusammenhang, der jede Tatsache und
  entsprechend jeden Satz in sich faßt er ist die
  Formel für das von Aristoteles in engerem Umfang
  aufgestellte Prinzip der Metaphysik. (...)

87
Heidegger

• FUNDAMENTALONTOLOGIE (Analytik)
• 1. Analytik des Daseins als Zeitlichkeit
• 2. Analytik der Temporalität des Seins
• METONTOLOGIE (Synthetik) Metaphysik der Existenz,
  (Ethik)
• ein Wissen, das sich zur Ganzheit konkret
  (endlich) verhält (Existierkunst) Ethik sich
  gänzlich einer Sache hingeben, zugleich aber
  über die Endlichkeit des Tuns bewußt sein.
• Umschlag von "prote philosophia" in die
  "theologia"
• Ontologie was wir verstehen Existenz
• Theologie was uns überwältigt Geworfenheit
• -gt GA 26 Metaph. Anfangsgründe der Logik, 1928,
  199-202

88
Heidegger

• ZUSAMMENHANG ZEIT/SEINSVERSTÄNDNIS
• a) ÄUSSERLICHE HINWEISUNG
• Im Hinblick auf die Zeit wird das Sein in
  folgenden
• Seinsregionen eingeteilt
• 1. DAS INNERZEITIGE NATUR, GESCHICHTE
• 2. DAS AUSSERZEITIGE
• -gt DAS UNZEITIGE
• 3. DAS ÜBERZEITIGE
• dabei
• SEIN WIRD VERSTANDEN AUS EINEM ZEITBEZUG,
• Problem dieses Bezuges von Sein u n d Zeit

89
Heidegger

• b) IN DAS ZENTRUM DES PROBLEMS WEISENDE
  HINWEISUNG
• Inwiefern ein Zusammenhang zwischen Sein und Zeit
  gesehen wurde
• aa) Titel für das Sein des Seienden OUSIA
• ousia was das Seiende als Seiendes (on he on)
  ausmacht
• doppelte Bedeutung der Ousia
• - als modus existendi Sein Vorhandensein
• - als modus essendi Sein Was-sein (Wesen)
  (das, was etwas zu dem macht, was es ist mag es
  existieren oder nicht) beide Grundbedeutungen
  sind auf Zeit orientiert
• - Existentia aei on, was jederzeit da ist
• - Essentia das, was im vorhinein (aei das
  Seiende bestimmt

90
Heidegger

• bb) DIESES SEIN (idea, genos) IST FRÜHER ALS DAS
  SEIENDE
• - proteron physei (a priori)
• - proteron pros hemás kein "früher als ohne Zeit
  was Zeit (im proteron physei) besagt, bleibt
  dunkel nicht im Sinne des vulgären Zeitbegr.
  sondern Früher von sich her (nicht vom
  Erfaßtwerden her).

91
Heidegger

• Fazit
• Sein ist "an sich" früher, nicht logisch, auch
  nicht ontisch im Sinne, daß das Sein, wie ein
  Seiendes, schon früher vorhanden wäre, sondern
  ontologisch, d.h. wie verhält sich Sein
  ursprünglich zur Zeit
• cf. Anamnesis im erfassen von Sein erfassen wir
  nichts Neues sondern wir existieren immer schon
  in dessen Verstehen (psyche)

92
Heidegger

• 1) Radikalisierung des Seinsproblems
• Sein und Seele
• - vom Bewußtsein her (Bergson)
• - Dasein und Zeitlichkeit
• wenn Sein ursprüngl. Bezug zur Zeit hat und wenn
  Seinsverst. zum Wesen des Daseins gehört dann muß
  die Zeit das Dasein mitbestimmen.
• gt Zeitlichkeit als Grundverf. des Daseins
  nachweisen
• wenn Apriori Grundcharakter des Seins
• und Apriori eine Zeitbestimmung ist
• und Zus. Apriori und Dasein

93
Heidegger

• 2) Universalisierung des Seinsproblems
• - Kantianismus wenn ontol. Problem, dann ist
  dieses nur als Realismus entschieden (Mißachtung
  der Erk.th.)
• - Phänomenologie Betonung des Objektes
• aber MH die Subjektivität zum Problem machen!
• von hier aus kein Problem der Realität der
  Außelwelt
• sondern Aufklärung der Weise des Daß-seins der
  Dinge und ihrer
• regionalen Verfassung (modi existendi, je solchen
  von Seienden,
• die im ihrem Wassein verschieden sind/modi
  essendi)
• Sein umspannt alle möglichem Regionen
  Naturdinge Raum, Zahl, Leben, menschl. Dasein,
  Geschichte, Kunstwerke.

94
Heidegger

• PROBLEM DER EINHEIT DER SEINSIDEE UND IHRER
  REGIONALEN ABWANDLUNGEN
• wesentliche Gliederung essentia / existentia
• sowie Unterschied Sein / Seiendes (ontol.Diff.
  ermöglicht das
• Seinsverständnis oder wie verhält sich die
  universale Seinsidee zu den Artikulationen (ohne
  eine solche würden wir die Unterschiede nicht
  machen können)
• daher Seiendes ist auch ohne Dasein
• aber Sein (also Glieder des Seienden) nur sofern
  Dasein
• Seiendes ohne Dasein ist bereits vom Dasein/Sein
  her denkbar.

95
Heidegger

• LEITFRAGE DER METAPHYSIK WAS IST DAS SEIENDE (ti
  to on)
• PLATON IDEA
• ARISTOTELES OUSIA
• KANT GEGENSTÄNDLICHKEIT
• HEGEL DAS ABSOLUTE SUBJEKT
• GRUNDZUG DER BESTÄNDIGEN ANWESENHEIT/GEGENWART
• gt IN DER ABENDLÄNDISCHEN METAPHYSIK IST DAS SEIN
  DES SEIENDEN IM HORIZONT DER Z E I T VERSTANDEN
• OHNE DASS DIE METAPHYSIK DARUM GEWUSST HAT

96
Heidegger

• KANT HEIDEGGER
• KrV Daseinsanalytik
• Vernunft Dasein
• Zweck an sich selbst Selbstsorge
• Kategorien Existenzialien

97
Heidegger

• DIE KANTISCHE GRUNDLEGUNG DER METAPHYSIK SETZTE
  EIN BEI DER EGRÜNDUNG DESSEN, WAS DER
  EIGENTLICHEN METAPHYSIK, DER METAPHYSICA
  SPECIALIS, ZUGRUNDELIEGT.
• DIESE IST ABER - ALS "ONTOLOGIE" - BEREITS DIE ZU
  EINER DISZIPLIN VERFESTIGTE FORM DESSEN, WAS IN
  DER ANTIKE, ZULETZT BEI ARISTOTELES, ALS EIN
  PROBLEM DER "PROTE PHILOSOPHIA", DES EIGENTLICHEN
  PHILOSOPHIERENS, STEHEN BLIEB.

98
Heidegger

• DIE FRAGE NACH DEM "ON HE ON (NACH DEM SEIENDEN
  ALS EINEM SOLCHEN) HÄLT SICH ABER DORT IN EINEM
  FREILICH DUNKLEN ZUSAMMENHANG MIT DER FRAGE NACH
  DEM SEIENDEN IM GANZEN ("THEION") SO MUSS DIE
  FRAGE DER "ERSTEN PHILOSOPHIE", WAS DAS SEIENDE
  ALS SOLCHES SEI, ÜBER DIE FRAGE, WAS DAS SEIN
  ALS SOLCHES SEI, ZURÜCKGETRIEBEN WERDEN ZU DER
  NOCH URSPRÜNGLICHEREN VON WO AUS IST DERGLEICHEN
  WIE SEIN, UND ZWAR MIT DEM GANZEN REICHTUM DER IN
  IHM BESCHLOSSENEN GLIEDERUNGEN UND BEZÜGE,
  ÜBERHAUPT ZU BEGREIFEN?
• (Kant und das Problem der Metaphysik, 199-203)

99
Heidegger

• SEIN UND ZEIT
• DEM MENSCHEN IST
• - SEIN EIGENES SEIN
• - WIE AUCH DAS SEIN ALLER ANDEREN SEIENDEN
  ERSCHLOSSEN (AUFGESCHLOSSEN, ENTHÜLLT, GELICHTET)
• DA ERSCHLOSSENHEIT VON SEIN
• SEIN SEINSWEISE DES MENSCHEN (EXISTENZ)

100
Heidegger

• EXISTENZIAL-ONTOLGISCHE ANALYTIK DES DASEINS
• - KOMPLEXE SEINSVERFASSUNG
• - URSPRÜNGLICHER SEINSSINN EXISTENZIALE
  ZEITLICHKEIT
• VULGÄRER ZEITBEGRIFF JETZTFOLGE
• (DAS VERHÄLTNIS VON SEIN U N D ZEIT BLEIBT
  VERBORGEN)

101
Heidegger

• EXISTENZIALER ZEITBEGRIFF
• ERSCHLOSSENHEIT VON SEIN U N D
• SEINSVERSTEHENDE EXISTENZ
• ZEIT ZU... (ETWAS ZU TUN) JETZT, DAMALS, DANN
  WOFÜR? VERHALTUNG ZUM SEIENDEN (ZEITNEHMEN)
• (WELT DAS GANZE DER UM-ZU-BEZÜGE)

102
Heidegger

• DIE ZEIT WIRD BESTIMMT DURCH
• 1) BEDEUTSAMKEITSBEZÜGE DER WELT (Weltzeit)
• 2) DATIERBARKEIT (jetzt, damals, dann)
• 3) GESPANNTHEIT (jetzt, während des Vortrags)
• 4) ÖFFENTLICHKEIT (mit den anderen geteilt)
• FAZIT
• VORSTELLUNG VON ZEIT ALS JETZTFOLGE HAT IHR
  NATÜRLICHES (SEINSART DES ALLTÄGLICHEN DASEINS)
  ABER NICHT MEHR AUSSCHLIESSLICHES RECHT

103
Heidegger

• EXISTENZIALE ZEITLICHKEIT
• EINHEIT DER EXISTENZIALEN (VS. SEIN
  VORHANDENSEIN) ZUKUNFT
• vulgärer Begriff Noch-nicht-Jetzt
• ursprünglicher Begriff aufschließen (m-) einer
  Möglichkeit
• (auf diese Möglichkeit zu-kommen)

104
Heidegger

• GEWESENHEIT
• vulgärer Begriff Nicht-mehr-Jetzt
• ursprünglicher Begriff ich bin mein Gewesen
• (auf mich zurück-kommen)
• GEGENWART
• vulgärer Begriff Jetzt
• ursprünglicher Begriff begegnen lassen
  (aufgeschlossen)
• (mir-begegnen-lassen)
• ICH KANN NUR GEWORFENE MÖGLICHKEITEN
• ENTWERFEND AUFSCHLIESSEND. (Sorge)

105
Heidegger

• MODI DER SICH ZEITIGENDEN ZEITLICHKEIT
• EIGENTLICHER (AUFSCHLIESSENDER) MODUS
• AUFSCHLIESSEN DES ENTWERFEN-KÖNNENS AUF DIE
  ÄUSSERSTE MÖGLICHKEIT DES EIGENEN TODES
• VON DIESER EIGENTLICHEN ZUKUNFT KOMMT DAS DASEIN
  AUF SEIN GEWORFENES ERSCHLOSSENSEIN ZURÜCK UND
  ÜBERNIMMT ES UNVERSTELLT DIESE "ÜBERNAHME" IST
  ALSO EINE "WIEDERHOLUNG"

106
Heidegger

• DIE UNVERSTELLTE GEGENWÄRT IST DER "AUGEN-BLICK"
  (ODER DER VERSTEHENDE BLICK FÜR DIE SITUATION)
  DIE EXISTENZIALE ZUKUNFT IST DAS "VORLAUFEN (IN
  DIE MÖGLICH. DES EIGENENTODES)

107
Heidegger

• UNEIGENTLICHER (VERSCHLIESSENDER) MODUS ZUKUNFT
  GEWÄRTIG (MAN LÄSST DIE MÖGLICH KEIT NICHT AUF
  SICH KOMMEN) GEWESENHEIT GEWESENSEIN (MAN
  VERSCHLIESST SICH SEINER EIGENEN VERGANGENHEIT)
  GEGENWART GEGENWÄRTIGEN (VERSCHLOSSEN FÜR DIE
  SITUATION)

108
Heidegger

• PHILOSOPHIE - WAS WIR SO NENNEN - IST DAS
  IN-GANG-BRINGEN DER METAPHYSIK, IN DER SIE ZU
  SICH SELBST UND ZU IHREN AUSDRÜCKLICHEN AUFGABEN
  KOMMT. DIE PHILOSOPHIE KOMMT NUR IN GANG DURCH
  EINEN EIGENTÜMLICHEN EINSPRUNG DER EIGENEN
  EXISTENZ IN DIE GRUNDMÖGLICHKEITEN DES DASEINS
  IM GANZEN.

109
Heidegger

• FÜR DIESEN EINSPRUNG IST ES ENTSCHEIDEND EINMAL
  DAS RAUMGEBEN FÜR DAS SEIENDE IM GANZEN SODANN
  DAS SICHLOSLASSEN IN DAS NICHTS, D.H. DAS
  FREIWERDEN VON DEN GÖTZEN, DIE JEDERHAT UND ZU
  DENEN ER SICH WEGZUSCHLEICHEN PFLEGT ZULETZT DAS
  AUSSCHWINGENLASSEN DIESES SCHWEBENS, AUF DAS ES
  STÄNDIG ZURÜCKSCHWINGT IN DIE GRUNDFRAGE DER
  METAPHYSIK, DIE DAS NICHTS SELBST ERZWINGT
  WARUM IST ÜBERHAUPT SEIENDES UND NICHT VIELMEHR
  NICHTS?
• (M. Heidegger Was ist Metyphysik?1929, 37-42)

110
Heidegger

• DAS METAPHYSISCHE DENKEN BERUHT AUF DEM
  UNTERSCHIED
• ZWISCHEN DEM, WAS WAHRHAFT IST UND DEM, WAS,
  DARAN
• GEMESSEN, DAS NICHT WAHRHAFT SEIENDE AUSMACHT.
• FÜR DAS WESEN DER METAPHYSIK LIEGT DAS
  ENTSCHEIDENDE JEDOCH KEINESWEGS DARIN, DASS DER
  GENANNTE UNTERSCHIED SICH ALS DER GEGENSATZ DES
  ÜBERSINNLICHEN ZUM SINNLICHEN DARSTELLT, SONDERN
  DARIN, DASS JENER UNTERSCHIED IM SINNE EINER
  ZERKLÜFTUNG DAS ERSTE UND TRAGENDE BLEIBT.

111
Heidegger

• SIE BESTEHT AUCH DANN FORT, WENN DIE PLATONISCHE
  RANGORDNUNG ZWISCHEN DEM ÜBERSINNLICHEN UND
  SINNLICHEN UMGEKEHRT UND DAS SINNLICHE
  WESENTLICHER UND WEITER IM EINEM SINNE ERFAHREN
  WIRD, DEN NIETZSCHEN MIT DEM NAMEN DIONYSOS
  BENNENT.
• (M. Heidegger Vorträge und Aufsätze, Wer ist N.
  Zarathustra? S. 114)

112
Heidegger

• DIE UNTERSCHEIDUNG ZWISCHEN SINNLICHEM UND
• ÜBERSINNLICHEN IST EIN ÜBERGANG VO PHYSISCHEN UND
  DER "PHYSIK" IM WEITESTEN SINNE ZUM
  METAPHYSISCHEN UND ZUR METAPHYSIK. DIE
  UNTERSCHEIDUNG DES SINNLICHEN (AISTHETON) UND DES
  NICHTSINNLICHEN (NOETON) IST DAS GRUNDGEFÜGE
  DESSEN, WAS VON ALTERSHER METAPHYSIK HEISST.

113
Heidegger

• BENENNEN WIRD MIT "WELT" DAS GANZE DES
  WIRKLICHEN, SEINEN GRUND UND SEINE URSACHE
  MITEINBEGRIFFEN, DANN LÄSST SICH SAGEN ALLE
  ABENDLÄNDISCHE WELTAUFFASSUNG UND WELTAUSLEGUNG
  IST SEIT PLATON "METAPHYSISCH". SEIT DERSELBEN
  ZEIT BESTIMMT MAN AUCH DAS WESEN DER KUNST
  (TECHNE - ARS) UND SOMIT AUCH DAS WESEN DER
  DICHTKUNST IM SINNE DER METAPHYSIK.

114
Heidegger

• DAS KUNSTWERK GILT IN ALLER METAPHYSIK ALS ETWAS
  SINNLICHES, DAS FREILICH NICHT FÜR SICH IST,
  SONDERN DAS SINNLICHE DES KUNSTWERKES IST, WAS
  ES IM KUNSTWERT IST,
• FÜR DAS NICHTSINNLICHE UND ÜBERSINNLICHE, WAS MAN
  AUCH DAS GEISTIGE UND DEN GEIST NENNT.
• HEGEL SAGT (...) "DAS SINNLICHE DES KUNSTWERKES
  SOLL NUR DASEYN HABEN, INSOFERN ES FÜR DEN GEIST
  DES MENSCHEN, NICHT ABER INSOFERN ES SELBST ALS
  SINNLICHES FÜR SICH SELBER EXISTIERT.
• (GA 53, 18-19)

115
Heidegger

• "SEIN UND ZEIT" IST VIELMEHR DAHIN UNTERWEGS, AUF
  DEM WEGE ÜBER DIE ZEITLICHKEIT DES DASEINS IN DIE
  INTERPRETATION DES SEINS ALS TEMPORALITÄT EINEN
  ZEITBEGRIFF, JENES EIGENE DER "ZEIT" ZU FINDEN,
  VON WOHER SICH "SEIN" ALS ANWESEN ER-GIBT.

116
Heidegger

• DAMIT IST ABER GESAGT, DASS DAS IN DER
  FUNDAMENTAL- ONTOLOGIE GEMEINTE FUNDAMENTALE KEIN
  AUFBAUEN DARAUF VERTRÄGT. STATTDESSEN SOLLTE,
  NACHDEM DER SINN VON SEIN ERHELLT WORDEN WÄRE,
  DIE GANZE ANALYTIK DES DASEINS URSPRÜNGLICHER UND
  IN GANZ ANDERER WEISE WIEDERHOLT WERDEN."
• (MH, Seminarprotokoll über den Vortrag "Zeit und
  Sein", ZD 34)

117
Fazit

• 1) Explizite und implizite Metaphysik
  Grundbegriffe der Wissenschaften Biologie,
  Informatik, Physik...
• 2) Metaphysisch argumentieren
• Begründung des Endlichen im Unendlichen (Gott)
• vs. Eröffnung des unendl. Horizontes in der
  Endlichkeit
• Met.
• Themen gott, Seele, Ich, Freiheit,
  Unsterblichkeit

118
Fazit

• 3) M. und Metaphysikkritik
• - Kynismus
• - Marxismus (Deutsche Staatsbibliothek)
• - Bloch Tüb.Einl. 344-356 (Metaph. als Lehre
  vom Übersinnl.? nein, sondern als Ontologie
  konkrete Utopie bisher Vermengung, aber seit
  Arist. Met. ist Ontologie.
• - Positivismus Mach
• - Wittgenstein Tractatus
• - Analyt. Philosophie Russell, Putnam

119
Fazit

• 3) Marquard
• "Die Met. ist jene kognitive Branche, die
  Probleme hat, mit denen sie nicht fertig wird
  und die Theodizee ist das - wie ich hier partiell
  mitbelegt zu haben glaube - in exemplarischer
  Weise.
• Probleme zu haben, mit denen man nicht fertig
  wird, ist wiss.theoretisch ärgerlich, aber
  menschlich normal.
• Skeptiker sind- meine ich - jene Leute, die
  wiss.theoretische Ärgernisse verschmerzen
  zugunsten menschlicher Normalität für sie ist
  Metaphysik - das Nichtfertigwerden - gerade kein
  Gegner, sondern das Menschliche so kann es für
  Skeptiker - die für das Menschliche optieren -
  niemals zuviel Metaphysik geben. Es existieren
  menschliche Probleme, bei denen es
  gegenmenschlich, also ein Lebenskunstfehler
  wäre, sie nicht zu haben, und übermenschlich,
  also ein Lebenskunstfehler, sie zu lösen. Die
  skeptische Kunst, diese Kunstfehler nicht zu
  begehen, ist die Metaphysik und professionelle
  Metaphysiker sind Leute, die sorgfältig und
  erfolgreich gelernt haben, mit Problemen nicht
  fertig zu werden gerade darin liegt ihr Wert.

120
Fazit

• Freilich wer auf ein Problem gar keine Antwort
  gibt, verliert schließlich das Problem das ist
  nicht gut. Wer auf ein Problem nur eine Antwort
  gibt, glaubt das Problem gelöst zu haben und
  wird leicht dogmatisch auch das ist nicht gut.
  Am besten ist es, zu viele Antworten geben das -
  etwa bei der Theodizee -bewahrt das Problem, ohne
  es wirklich zu lösen es muß tausend Antworten
  geben, vielleicht im Orient tausenduneine und in
  Spanien tausendunddrei.

121
Fazit

• Beantwortungsabstinenz und Beantwortungsmonismus
  sind schädlich nützlich ist ein exzessiv
  ausschweifen des Beantwortungsleben, das es meist
  schon gibt als Geschichte der Metaphysik, die
  darum das Organon der Skepsis ist."
  (Entlastungen, S. 28 in Apologie des
  Zufälligen)

122
Fazit

• Apologie des Zufälligen, S. 48
• "Man muß - gerade auch gegenwärtig - ablassen vom
  Unsinn des Sinnfrageverbots (etwa durch das
  analytische Sinnkriterium, d.h. den
  Sinnlosigkeitsverdacht gegen die Metaphysik).
  Darum plädiere ich - obzwar Skeptiker - für
  Metaphysik, weil die Metaphysik Sinnfragen
  festhält.

123
Fazit

• Sie tut das zwar durch metaphysische Antworten
  aber zuweilen kann man Fragen nur durch Antworten
  festhalten (Antworten sind häufig vor allem ein
  Fragentransportmittel), und Sinnfragen kann man
  häufig nur durch metaphysiche Antworten
  festhalten.

124
Fazit

• Um Sinnfragen sinndiätetisch gemäßigten -
  gegebenenfalls nichtmetaphysischen - Antworten
  zuzuführen, muß man sie zunächst einmal haben
  und es ist besser, sie metaphysisch zu haben, als
  sie gar nicht zu haben, wenn es auch - das ist
  die Meinung des Skeptikers - nicht allemal gut
  ist, sie metaphysisch zu beantworten.
• Aber auch skeptisch gesehen, haben met. Antworten
  durchaus Vorteile denn die Met. gibt in der
  Regel auf eine Frage nicht nur eine, sondern
  mehrere, d.h. zu viele Antworten und hält gerade
  dadurch die Frage offen."

125
Perspektiven der Metaphysik
126
Wortgeschichte

• tà metà tà physikà nach der Überlieferung eine
  bibliothekarische Bezeichnung Andronikos von
  Rhodos (1. Jh.n.Chr.) soll bei der
  Zusammenstellung der Aristotelischen Schriften
  die Einzelabhandlung, welche die heutige
  "Metaphysik" des Aristoteles ausmachen, hinter
  der Physik eingereiht und sie mit der Bezeichnung
  "ta..." versehen haben.

127
Wortgeschichte

• Anlaß Aristoteles selbst verweist auf die Bücher
  der Physik. Der Name selbst kommt nicht in den
  Texten des Aristoteles vor. Er spricht von
• - erste Philosophie (prote philosophía)
• - Theologie (theologiké)
• oder einfach
• - Weisheit (sophía)
• Aber die Namensgebung hatte tiefere (sachliche)
  Gründe als eine bloße bibliothekarische
  "Verlegenheit"! Warum eine Verlegenheit, da
  schon drei Namen?

128
Wortgeschichte

• Ándronikos von Rodos Schulhaupt des Peripatos um
  70 v.Ch. an der Erneuerung des Peripatos
  entscheidend beteiligt. Sein besonderes Interesse
  galt der Logik. Mit ihr sollte das Studium des
  Aristoteles beginnen.
• Gestützt auf die soeben wieder entdeckten
  Lehrschriften des A. scheint Andronikos dem
  philos. Unterricht eine feste Form gegeben zu
  haben. Er ist er erste der A.Kommentatoren. Ihm
  lagen die Schriften des A. im bis heute
  erhaltenen Umfang vor. Andronikos wirkte als
  Sammler und Herausgeber der aristotelischen
  Schriften.

129
Wortgeschichte

• Die älteste Bezeugung des Titels Meta ta physika
  stammt von Nikolaus von Damaskus (2. Hälfte des
  1. Jh. v.Chr.) nach einem Scholi