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Los actos humanos Extracto del Manual de Moral Fundamental, de Jorge A. Palma P. Juan Mar a Gallardo Definici n de acto humano Son aquellos que proceden de la ... – PowerPoint PPT presentation

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Title: Los actos humanos


1
Extracto del Manual de Moral Fundamental, de
Jorge A. Palma P. Juan María Gallardo
  • Los actos humanos

2
Definición de acto humano
  • Son aquellos que proceden de la voluntad
    deliberada del hombre
  • es decir, los que realiza con conocimiento y
    voluntad.
  • En ellos interviene primero el entendimiento (que
    conoce el objeto) y luego la voluntad (que lo
    busca o lo rechaza).
  • En estos casos el hombre es dueño y responsable
    de sus actos.
  • Sólo en los actos humanos puede darse valoración
    moral.

3
No son actos humanos
  • Los actos meramente naturales los que proceden
    de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre
    las que el hombre no tiene control voluntario
    alguno, y son comunes a los animales. Por ej. la
    nutrición, circulación de la sangre, respiración.
  • Los actos del hombre los que proceden del
    hombre, pero falta advertencia (locos, niños sin
    uso de razón) o la voluntariedad (por coacción
    física, p. ej.) o ambas (el que duerme, p. ej.)

4
División de acto humano
  • Por su relación con la moralidad, el acto humano
    puede ser
  • 1. Bueno o lícito, si está conforme con la ley
    moral.
  • 2. Malo o ilícito, si le es contrario.
  • 3. Indiferente, cuando ni le es contrario ni
    conforme.

5
Elementos del acto humano
  • EL CONSENTIMIENTO
  • Lleva al hombre a QUERER realizar ese acto
    previamente conocido, buscando con ello un fin.
  • Puede ser perfecto o imperfecto si se realiza con
    pleno o semipleno consentimiento.
  • Puede ser también directo o indirecto. Lo
    veremos...
  • LA ADVERTENCIA
  • Puede ser actual o virtual plena o semiplena
    distinta o genérica (o confusa).
  • Reglas sobre la advertencia.
  • La advertencia debe ser DOBLE la advertencia del
    acto en sí y de su moralidad.

6
El conocimiento en el acto humano
  • Toda acción libre exige el conocimiento
    intelectual.
  • No es posible querer si antes no se ha conocido.
  • Llamamos intelecto práctico a la inteligencia en
    su función de regular la conducta.
  • El conocimiento o advertencia requeridos para el
    acto moral no es más que el juicio del
    entendimiento práctico necesario para la acción
    libre.
  • El juicio práctico comprende tanto lo que se
    realiza como su moralidad.
  • La intensidad y perfección de la advertencia
    influyen en el grado de libertad y
    responsabilidad.

7
Tipos de advertencia
  • Hablaremos de conocimiento o advertencia actual y
    virtual, pleno o semipleno, distinto o genérico.
  • 1. Actual y virtual Se llama actual a aquella
    advertencia sobre la acción y su moralidad
    presente en el momento que se realiza. Virtual,
    la que influye en el acto en virtud de un juicio
    anterior de la inteligencia, cuya eficacia
    perdura en el querer actual de la voluntad.
  • 2. Plena y semiplena Se llama plena cuando la
    persona conoce con sustancial integridad lo que
    está haciendo y su valor moral semiplena cuando
    falta esa integridad.
  • Distinta y genérica o confusa Distinta cuando
    distingue, percibiendo los detalles de modo
    claro...

8
Reglas sobre la advertencia
  • I. Para que un acto pueda considerarse humano y,
    por tanto, moralmente responsable, es suficiente
    la advertencia virtual.
  • II. Para que un acto sea bueno o malo basta la
    advertencia genérica de su carácter moral.
  • La advertencia genérica es suficiente para la
    imputabilidad
  • III. Para el pecado mortal se necesita siempre
    advertencia plena, aunque sea virtual y genérica.
  • No es necesario QUERER ofender a Dios...

9
El consentimiento de la voluntad
  • El consentimiento es la aquiescencia voluntaria
    de la persona en querer el bien -real o aparente-
    que la inteligencia le presenta.
  • Divisiones del consentimiento
  • Perfecto Cuando la voluntad se adhiere
    plenamente al bien, real o aparente, que le
    propone la razón.
  • Imperfecto Cuando la voluntad se adhiere de modo
    parcial por tener advertencia semiplena, o por
    que no acabó de querer el acto.
  • Voluntario directo Cuando se quiere como objeto
    inmediato del propio acto El robo en el ladrón.
  • Voluntario indirecto Lo veremos a continuación

10
El acto voluntario indirecto Aquello no es
querido porsí, sino por razón de otro bien
  • Se da cuando, al realizar una acción, además del
    efecto que se persigue por venir unido al
    primero.
  • Para que sea lícito realizar una acción de la que
    se siguen dos efectos, bueno uno de modo directo
    con ella, se sigue otro efecto adicional, que no
    se pretende sino sólo se tolera (voluntario
    directo) y malo el otro (voluntario indirecto).
    También es necesario que se reúnan determinadas
    condiciones
  • 1. Que la acción sea buena en sí misma o
    indiferente.
  • 2. Que el efecto inmediato sea bueno, y el malo
    consec.
  • 3. Que se proponga el fin bueno y no el malo.
  • 4. Que haya un motivo proporcionado.

11
  • Reglas sobre el consentimiento
  • I. Los actos son morales en la medida que son
    voluntarios
  • Cuando hay alguna voluntariedad, hay también
    algún grado de moralidad y responsabilidad, más o
    menos plena según lo sea el consentimiento. Para
    el carácter moral de nuestros actos basta el
    consentimiento imperfecto para el pecado mortal
    el consentimiento debe ser pleno (querer el acto,
    consentir).
  • II. Signos de perfección del consentimiento
  • Ver pag. 184 del libro T.M.F. de Cóceres Merino y
    García de Haro.

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Obstáculos al acto humano
  • Analizaremos factores que afectan a los actos
    humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de
    la acción, ya la libre elección de la voluntad
  • causas que afectan la advertencia o el
    consentimiento, que afectan, como consecuencia,
    la moralidad del acto humano.
  • Existe el deber de conocer la ley moral (a lo
    largo de toda la vida), para ir adecuando a ella
    nuestras acciones. El conocimiento de la moral
    profesional es una grave responsabilidad.

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Obstáculos por parte del conocimiento
  • LA IGNORANCIA
  • Noción Para la Teología Moral es la falta de la
    debida ciencia moral. Ausencia de un conocimiento
    moral que se podría y debería tener.
  • División Puede ser vencible o invencible.
  • Vencible la que se podría y debería superar, si
    se pusiera un esfuerzo razonable. Puede ser
  • Simplemente vencible Si se puso un esfuerzo
    insuficiente e incompleto.
  • Crasa o supina Nace de un GRAVE DESCUIDO en
    aprender.
  • Afectada Cuando no se quiere hacer nada para
    superarla, con objeto de pecar con mayor libertad
  • Invencible Cuando no puede ser superada.

14
  • Principios morales sobre la ignorancia
  • 1. La ignorancia invencible quita toda
    responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria
    y por tanto inculpable.
  • 2. La ignorancia vencible es siempre culpable,
    en mayor o menor grado según la negligencia en
    averiguar la verdad. Así, es mayor la
    responsabilidad de una mala acción realizada con
    ignorancia crasa, que con simplemente vencible.
  • 3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la
    responsabilidad, la aumenta, por la mayor
    malicia.

15
Obstáculos por parte de la voluntad
  • EL MIEDO
  • Es una vacilación del ánimo ante un mal presente
    o futuro que nos amenaza.
  • En general, el miedo aunque sea grande- no
    destruye el acto voluntario, a menos que su
    intensidad haga perder el uso de razón.
  • Si a pesar del miedo se realiza una acción buena,
    es mayor el valor moral de esa acción.
  • A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del
    cumplimiento de leyes positivas (puramente
    eclesiásticas) si causan un grave incómodo.

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  • LAS PASIONES
  • Son movimientos del apetito sensitivo que buscan
    el bien sensible o intentan huir del dolor (p.
    ej., ira, odio, placer...).
  • En sí mismas son indiferentes, pero se convierten
    en buenas o malas según el objeto al que tiendan.
  • Por eso, deben ser dirigidas por la razón y
    regidas por la voluntad, para que no conduzcan al
    mal.
  • Si las pasiones se producen antes de que se
    realice la acción e influyen en ella, disminuyen
    la libertad.
  • Si se producen como consecuencia de la acción y
    son directamente provocadas, aumentan la
    voluntariedad.
  • El naturalismo es una falsa doctrina.

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  • LA VIOLENCIA Es el impulso de un factor exterior
    que nos lleva a actuar en contra de nuestra
    voluntad.
  • El factor exterior puede ser físico (golpes,
    etc.) o moral (amenazas, etc.).
  • La violencia absoluta física destruye la
    voluntariedad, con tal de que se resista para no
    consentir el mal.
  • La violencia moral nunca destruye la
    voluntariedad.
  • La violencia física relativa disminuye la
    voluntariedad en proporción a la resistencia que
    se puso.
  • LOS HÁBITOS Son una firme y constante tendencia
    actuar de una determinada forma. Si son buenos
    son virtudes, si malos, vicios.

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La moralidad del acto humano
  • El acto humano no es una estructura simple.
  • En el juicio sobre la bondad o maldad de un acto,
    debemos considerar
  • El objeto del acto en sí mismo.
  • Las circunstancias que lo rodean.
  • La finalidad que el sujeto se propone con ese
    acto.

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El objeto
  • Constituye el dato fundamental es la acción
    misma del sujeto, pero tomada bajo su
    consideración moral.
  • Nótese que el objeto no es el acto sin más, sino
    que es el acto de acuerdo con su calificativo
    moral.
  • Un mismo acto físico puede tener objetos muy
    diversos. P. ej. El acto de MATAR puede tener
    como objetos ASESINATO, DEFENSA PROPIA, ABORTO,
    PENA DE MUERTE. El acto de HABLAR MENTIR, REZAR,
    INSULTAR, ADULAR, BENDECIR, DIFAMAR, JURAR,
    BLAFEMAR.

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  • La moralidad de un acto depende principalmente
    del objeto si el objeto es malo, el acto será
    necesariamente malo si el objeto es bueno, el
    acto será bueno si lo son las circunstancias y la
    finalidad.
  • P. ej. Nunca es lícito blasfemar, perjurar,
    calumniar, etc., por más que las circunstancias o
    la finalidad sean muy buenas.
  • Otro ej. El pasear recibirá la calificación
    moral de la finalidad (para descansar y conservar
    la salud es distinto que observar los movimientos
    de un banco para robarlo), o de las
    circunstancias (cuando uno debería estar
    trabajando)
  • En la práctica NO EXISTEN ACTOS INDIFERENTES, en
    estos casos su calificativo moral procede del fin
    o las circunstancias.

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Las circunstancias
  • Son los diversos factores o modificaciones que
    afectan al acto humano.
  • P. ej. Quién, qué cosa, dónde, con qué, el modo
    cómo, cuando.
  • La circunstancias pueden modificar las
    connotaciones morales al acto. Pueden, p. ej.
  • Añadir una connotación moral al pecado, haciendo
    que en un solo acto se cometan dos o más pecados
    específicamente distintos (robar un cáliz).
  • Cambiar la especie teológica del pecado haciendo
    que un pecado pase de venial a mortal (la suma de
    lo robado)
  • Atenuar o agravar sin cambiar su especie.

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La finalidad
  • Es la intención que tiene el hombre al realizar
    el acto, y puede coincidir o no con el objeto de
    la acción.
  • Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una
    nueva bondad (Oír Misa en reparación de los
    pecados)
  • Si el fin es malo, vicia por completo la bondad
    de un acto (Ir a Misa a ver a una mujer con malos
    deseos)
  • Cuando el acto es de suyo indiferente, el fin lo
    convierte en bueno o malo (Pasear frente a una
    casa para raptar al dueño)
  • Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un
    acto de suyo malo (Robar para drogarse)
  • El fin bueno no convierte en bueno una acción
    mala.

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Determinación de la moralidad
  • El principio básico para juzgar la moralidad es
    el siguiente
  • Para que una acción sea buena, es necesario que
    lo sean sus tres elementos objeto bueno, fin
    bueno y circunstancias buenas.
  • Para que el acto sea malo, basta que los sea
    cualquiera de sus elementos.
  • Bonum ex integra causa, malum ex quocumque
    defectu El bien nace de la rectitud total el
    mal nace de un solo defecto S. Th., I-II, q. 18,
    a 4).

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La libertad y el deber
  • Uno de las notas propias de la persona es la
    LIBERTAD.
  • El poder elegir no se explica sin la
    inteligencia, ya que actuar libremente implica
    una deliberación, un cierto juicio, una
    valoración. Y esto sólo puede hacerlo la
    inteligencia. Los animales actúan por instinto o
    por aprendizaje condicionado (sin libertad).
  • La liberta humana está limitada por el deber o la
    exigencia de cumplir los mandamientos de Dios, y
    también por el deber o exigencia de no quebrantar
    los derechos del prójimo.
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