Shankara* (788-820 dC.)

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Shankara(788-820 dC.)

• Comentarios a los Vedanta Sutras
• (Brahmasutra-Bhashya)

Sankara, Sancara, Shamkara
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Resumen del Texto

• Esencia (Atman) y No-Esencia --el problema de la
  superimposición
• El Deseo de Conocer Brahman
• Conocer Brahman
• Brahman como causa del mundo
• La relación entre Brahman y la Esencia (Atman)
  --identidad
• Crítica de Otros Sistemas Filosóficos

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3 Crítica de Otros Sistemas Filosóficos,
continuación

• Vedanta contra Samkhya
• Brahman como causa de la existencia del mundo
• Crítica del Vedanta a la metafísica Samkhya (la
  teoría purusha-prakriti)
• Crítica del Samkhya al no-dualismo del Vedanta
• Vedanta contra Vaisheshika (atomismo)
• Brahman como causa material del mundo
• Crítica del atomismo Vaisheshika
• Crítica de la teoría de las categorías del
  Vaisheshika

(Continuación)
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3 Crítica de Otros Sistemas Filosóficos,
continuación

• Vedanta contra la filosofía Budista
• El no-dualismo de Shankara contra el Vacío, el
  Realismo y el Idealismo Budistas
• Crítica del Realismo Budista causación e
  instantaneidad interdependiente
• Crítica del Idealismo Budista
  solo-la-conciencia
• Crítica del Vacío Budista -- vaciedad nadeidad
  (?)
• Valoración general de la filosofía Budista

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Esencia y No-Esencia (sujeto y objeto)
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• El error de la superimposición
• Como podría objetivarse la Esencia, dado que no
  es un objeto de la percepción sensorial?
• Primero, la Esencia no es absolutamente un
  no-objeto. Es el objeto referencia de la
  palabra yo y mediante la intuición directa (yo
  soy) Descartes pienso, luego existo se
  conoce su existencia (objetiva) real.
• Segundo, tiene lugar la objetivación de las cosas
  que no son objeto de la percepción sensorial (por
  ejemplo, el color azul oscuro del éter).
• La ignorancia (avidya) en oposición al
  conocimiento (vidya) como base de la
  superimposición.
• Ejemplos de la ignorante objetivación de la
  Esencia.
• La vía para el conocimiento de la Esencia
  estudio de los Vedanta Sutras.

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Conocer Brahman
2. El Deseo de Conocer Brahman

• Prerrequisitos para el conocimiento de Brahman
• Conocimiento de Brahman como bien supremo
• Se conoce o no se conoce Brahman?
• Brahman (lo inmenso) respecto de lo cual no
  puede concebirse nada mayor se sabe que existe
  y que es la Esencia universal (Atman).
• Además, la Esencia se sabe que existe porque es
  imposible que alguien afirme no soy (Descartes
  de nuevo).

Sin embargo,
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puesto que hay numerosas doctrinas en conflicto
sobre la naturaleza de la Esencia y de su
relación con Brahman,

• mas adelante será necesario preguntarse sobre la
  naturaleza de Brahman y de la Esencia y sobre la
  relación entre ambos.

(Porqué es necesario?)
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Brahman como causa del mundo
2. El Deseo de Conocer a Brahman, continuación

• El origen, la subsistencia y la disolución del
  mundo debe tener (cada uno de ellos) una causa
  (Porqué?)
• La causa no puede ser materia no-inteligente
  (prakriti), ni átomos, ni la no-esencia, ni el
  mismo mundo (Porqué no?)

• Brahman (omnisciente y omnipotente) es la única
  causa posible para el origen, la subsistencia y
  la disolución del mundo. (Porqué?)

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La relación entre Brahman y la Esencia
2. El Deseo de Conocer a Brahman, continuación

• Descripción de Brahman eterno, omnisciente,
  absolutamente autosuficiente, siempre puro,
  inteligente, libre, conocimiento puro, felicidad
  absoluta, omnipresente, inmutable, no-compuesto
  (uno), autoiluminado.

• Descripción de la Esencia permanente, unitaria,
  eternamente invariable, presente en todo,
  imperecedera, eternamente pura y libre.

Brahman y la Esencia son . . .
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uno, es decir, idénticos,

• y la comprensión de su identidad es moksha
• (liberación última y experiencia de la unión de
  la Esencia y Brahman).

La comprensión y realización de la identidad de
Atman y Brahman permite liberarse del mundo de la
transmigración (samsara), mientras que la
ignorancia (avidya) de la suprema identidad nos
ata al mundo.
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Tat tvam asi!

• Esto significa
• tu eres eso!
• eso se refiere a Brahman
• tu se refiere a la Esencia (Atman).

Chandogya Upanishad, VI.8.7
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Dos experiencias de Brahman
2. El Deseo de Conocer a Brahman, continuación

• Brahman como otro distinto de la Esencia,
  cualificado por condiciones que le limitan
  (características que le definen) y objeto de
  devoción religiosa.
• Este punto de vista se basa en la ignorancia
  (avidya).

• Brahman como uno (idéntico) con la Esencia, libre
  de todas las condiciones que limitan (sin
  características o cualidades que lo definan), sin
  ser objeto de devoción religiosa porque no hay
  otra cosa mas que la esencia.
• Este punto de vista se basa en el conocimiento
  (vidya).

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Cómo se confunde la Esencia con la No-Esencia
2. El Deseo de Conocer a Brahman, continuación

• y cómo el alma individual despierta a su
  auténtica naturaleza como Esencia universal
  (Atman) a través del pensamiento y la reflexión
  crítica

Los estados de sueño y de vigilia La analogía de
la cuerda y la serpiente
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Crítica de Otros Sistemas Filosóficos
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• Escuelas ortodoxas
• Samkhya y Yoga
• Nyaya y Vaisheshika
• Mimamsa y Vedanta

• Escuelas heterodoxas
• Budismo
• Jainismo
• Carvaka

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Vedanta contra Samkhya (y Yoga)
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Cosmología Samkhya-Yoga (dualismo metafísico)
Purusha
Conciencia, Esencia, Sujeto
(sin interacción real)
Origen, Subsistencia y Disolución de los
Mundos Ruptura del Equilibrio Entremezcla de
los Gunas
Equilibrio de los Tres Gunas (sattva, rajas,
tamas)
Prakriti
Materia, No-Esencia, Objeto
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Purusha
Subsistencia
Generación
Disolución
(Mahat)
Prakriti
Desequilibrio
Vuelta al . . .
Equilibrio
(luz y placer actividad y dolor inercia y
entumecimiento)
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Cosmología de Shankara

• No-Dualismo
• (Advaita)

La Realidad es "no-dos" y "no-muchos" (antidualism
o y antipluralismo).
Solo Brahman-Atman es real . El mundo es solo un
aspecto de Brahman-Atman. Brahman-Atman y el
mundo son "no-dos".
(Cuerda)
(Serpiente)
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Problemas planteados por Shankara respecto de la
filosofía del Samkhya-Yoga

• La causación material y eficiente de la
  existencia del mundo
• Cómo puede pradhana (prakriti) estar activa o
  ser activada?
• La crítica del Samkhya-Yoga hacia el no-dualismo
  de Shankara

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Dos tipos de causación
Causación de la Existencia del Mundo

• Causación material
• La causa material de una entidad (por ejemplo,
  una olla de barro) es la materia o sustancia de
  la cual esta hecha, compuesta o construida dicha
  entidad (es decir, el barro).

• Cuasación eficiente
• La causa eficiente de una entidad o suceso es el
  agente activo que produce la entidad o suceso
  (por ejemplo, un alfarero que moldea la arcilla
  para hacer una olla de barro).

Shankara y los filósofos del Samkhya-Yoga
coinciden en que Brahman (purusha) es la causa
eficiente de la existencia del mundo. Discrepan
sobre la causación material del mundo.
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La discrepancia

• Para Shankara,
• Brahman es la causa material del mundo.
• El mundo es un aspecto de Brahman proyectado
  desde y para Brahman a través del poder de maya.

• Para el Samkhya-Yoga,
• pradhana (prakriti) es la causa material del
  mundo.
• El mundo es distinto de Brahman (purusha), que es
  la causa eficiente del mundo pero no la material.

(Nuevamente Dualismo contra No-Dualismo)
ilusión, ignorancia
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Los argumentos
Causación de la Existencia del Mundo

• Porqué y cómo argumenta el Samkhya-Yoga que
  Brahman no puede ser la causa material del mundo?
• Cómo responde Shankara a la posición del S-Y
  sobre este punto? Cómo argumenta que Brahman es
  la causa tanto eficiente como material del mundo?

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Samkhya-Yoga un efecto no puede tener
cualidades diferentes a las de su causa material.
El mundo es no-inteligente (inconsciente),
compuesto de partes e impuro (una mezcla de
placer, dolor e inercia). Brahman (purusha) es
inteligente (consciente), uno (no compuesto de
partes) y puro (no una mezcla de cualidades).
Por tanto, Brahman (purusha) no puede ser la
causa material del mundo.
Vedanta (Shankara) (1) Algunos efectos poseen
cualidades diferentes a las de sus causas
materiales (a los humanos inteligentes,
conscientes les crece el pelo y las uñas el
estiercol de vaca no inteligente, no viviente
da origen a escorpiones y animales parecidos).
(2) Originalmente, no había nada mas que Brahman.
Si el material del cual esta hecho el mundo es
distinto de Brahman, entonces ese material debe
surgir de Brahman. (3) De hecho, todo el mundo
es inteligente (o una manifestación de la
inteligencia).
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La causa primera del mundo debe ser inteligente
Causación de la Existencia del Mundo
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Según Shankara,
Cómo puede estar activa o ser activada pradhana
(prakriti)?

• la cosmología dualista del S-Y hace imposible la
  actividad y el movimiento
• (y por tanto, la existencia del mundo).

Cómo explica y rebate esta crítica?
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El dualismo S-Y niega el movimiento.

• Cómo puede ser activada pradhana por purusha?
  Cómo se origina el desequilibrio de los gunas?
  Cómo surge Mahat?
• Cómo puede pradhana servir a los objetivos de
  purusha?
• Puede (o cómo puede) purusha mover pradhana?
• La actividad de pradhana es imposible (o
  incomprensible) de acuerdo al S-Y.

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La crítica del S-Y al No-Dualismo de Shankara

• El No-Dualismo destruye la distinción entre el
  que sufre y la causa del sufrimiento, entre el
  que desea y el objeto deseado, entre el que no
  desea y el objeto no deseado (el objeto de
  aversión).
• El No-Dualismo hace también imposible la
  liberación del sufrimiento porque el sufrimiento
  pertenecería a la esencia misma de la Esencia,
  contrariamente a la Escritura, mientras que el
  Dualismo permite que la liberación sea posible
  porque el sufrimiento sería distinto de la
  Esencia.

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Cómo responde Shankara a la crítica del
No-Dualismo del S-Y? Cómo explica la relación
entre el que sufre y la causa del sufrimiento?
Todas las dualidades objeto-sujeto son solo
fenoménicas (aparentes) no son realmente
ciertas no existe la dualidad Brahman-Atman. La
liberación del sufrimiento proviene de la
comprensión de que el sufrimiento no es en
verdad real y tal comprensión surge del
conocimiento de Brahman-Atman.
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Quizás ni el Dualismo S-Y ni el Vedanta
No-Dualista de Shankara puedan justificar la
distinción objeto-sujeto.
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Vedanta contra Vaisheshika (Atomismo)

(es decir, Nyaya-Vaisheshika)
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Problemas planteados por Shankara respecto del
atomismo Nyaya-Vaisheshika

• La causación material del mundo (Puede una causa
  inteligente producir efectos que no poseen
  inteligencia?)
• Problemas con el atomismo
• El problema del movimiento atómico inicial
• La indivisibilidad e inmutabilidad de los átomos
• Las categorías de la comprensión N-V (substancia,
  cualidad, movimiento, generalidad,
  particularidad, inherencia)

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Vedanta contra la Filosofía Budista

Realismo Budista (Sautrantika y
Vaibhashika) Idealismo Budista (Yogacara) Vacio
Budista (Madhyamaka)
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Shankara contra el Realismo Budista

• La cadena de la causación interdependiente - no
  explica la cadena de agregaciones mentales y
  materiales que estan gobernadas por la Rueda del
  Devenir
• La doctrina Budista de la instantaneidad (anicca)
• socava el principio de causalidad
• es inconsistente con el fenómeno del recuerdo

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Shankara contra el Idealismo Budista (Yogacara)

• 5 argumentos a favor del idealismo Yogacara
• respuesta general de Shankara (incluyendo el
  rechazo a los cinco argumentos del idealismo)
• El mundo exterior se considera como un fenómeno
  de la conciencia y se experimenta como externo.
• La existencia del mundo exterior se confirma
  mediante los medios para el conocimiento cierto y
  probado (pramanas). Ver siguiente diapositiva
• Aunque la conciencia siempre se acompaña de un
  objeto, hay distinción entre conciencia y objeto
  (es decir, no son idénticos).
• Ejemplos de sueños, ilusiones y espejismos no
  justifican que el idealismo tenga razón.
• La explicación Yogacara sobre la variedad de
  ideas implica una regresión al infinito.

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Medios para el conocimiento cierto y probado
(pramanas)

• Percepción
• Inferencia
• Testimonio verbal (escritura)
• Comparación (analogía)
• Postulación
• No-percepción válida

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Shankara contra el Vacio Budista

• La doctrina del Vacio se rebate con los medios
  para el conocimiento cierto y probado (pramanas).