Diapositiva 1

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El retablo
de la Catedral
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(No Transcript)
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El retablo mayor es una de las obras maestras del
estilo hispano-flamenco, desarrollado en España
en los los finales del Gótico y principios del
Renacimiento (siglos XV-XVI), siguiendo la norma
imperante en Flandes. Con unas dimensiones de
15,85 m de alto y 10,35 m de ancho, cubre en gran
parte el ábside pentagonal de la capilla mayor,
parte más antigua del templo gótico
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Su construcción abarcó desde el año 1512 hasta el
año 1531 y fue encargada por el prelado ovetense
Don Valeriano Ordóñez de Villaquirán. Como
muestra de agradecimiento a la iniciativa de este
obispo, que fallece prácticamente al inicio de
los trabajos, se le representará finalmente en
actitud orante a los pies de la Virgen.
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De madera policromada, serán varios los maestros
que intervendrán en su realización. La labor
escultórica la lleva a cabo el artista flamenco
Giralte de Bruselas, contando con la ayuda de sus
compatriotas Guillén de Holanda y Esteban de
Amberes, y del escultor palentino Juan de
Balmaseda. La labor final de policromado y
dorado la llevará a cabo el pintor flamenco León
Picardo.
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PARTES DEL RETABLO
Predela o banco
Guardapolvos
4 pisos
5 calles
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Por el retablo se reparten veintitres escenas en
relieve de la vida, pasión y resurrección de
Cristo, y de la vida de la Virgen.
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Se leen de izquierda a derecha y de abajo a
arriba destacando en el centro los pasajes
principales
INFANCIA
VIDA PÚBLICA
PASIÓN
GLORIFICACIÓN
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OTROS ELEMENTOS DEL RETABLO
Abundantes figuras de apóstoles, evangelistas,
profetas, patriarcas, doctores y santos se
reparten por arcos, columnas, banco y guardapolvos
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XVIII
XXI
XIX
XX
XVII
XVI
XIII
XIV
XV
XXII
XII
IX
XI
X
XXIII
V
VIII
VI
VII
I
II
III
IV
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La Anunciación
La virgen aparece meditando la Biblia (en la
iconografía oriental se suele representar
dedicada a los trabajos manuales). Su postura de
postración sobre un reclinatorio parece decir
Heme aquí, la esclava del Señor. Arrodillada,
lleva su mano al pecho en señal de su sí de
aceptación. Su cabeza inclinada hacia abajo
evocando la humildad pese a la elevada dignidad
que le es concedida por Dios. En la filacteria
que rodea al cetro aparece la frase Ave María. La
palabra AVE leída al revés se lee EVA. Así pues,
María sería la nueva Eva, esto es, la puerta de
la salvación del ser humano, en contraste con Eva
que, con su desobediencia, cerró la puerta del
paraíso.
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Visitación
Nos encontramos a María e Isabel, figuras que
dominan el centro de la escena una en plena
juventud, la otra en el inicio de la ancianidad.
María lleva el velo de las jóvenes, Isabel cubre
su cabeza con el tocado de las matronas de
Israel, como símbolos de la Iglesia y la Sinagoga
respectivamente. Las dos mujeres,
manifiestamente embarazadas no se sitúan al
mismo nivel en la escena, de ahí la postración de
Isabel ante Ella. Sin embargo parece clara la
actitud humilde de María de querer detener con su
brazo la ligera genuflexión de su prima. A la
derecha, bajo el arco de su casa aparece el viejo
Zacarías, esposo de Isabel, observando el
encuentro y apoyado en el bastón de su autoridad
sacerdotal.
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Nacimiento
Jesús es el centro lumínico de la escena,
resaltando así la idea del niño que nace en las
tinieblas de la noche para traer la luz de la
verdad y la salvación al mundo. Los haces de paja
están dispuestos como rayos de luz. Es el propio
Jesús quien confiere luminosidad a la escena,
pues Él es la luz del mundo El buey y el asno le
adoran mientras los ángeles cantan en las alturas
Gloria a Dios. Son tres los pastores (como
también son tres los reyes magos) de la escena
No portan presentes, su ofrenda es la música de
una flauta (similar a los pastores músicos de
Toledo y de otras catedrales)
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Adoración Reyes
El niño sostiene en su mano izquierda el globo
del universo mientras con la derecha bendice a
los Magos (los dos signos que suelen acompañar al
Pantócrator y que pudiera evidenciar el
significado de rey de reyes). Los tres Magos
simbolizan las tres edades del hombre o las tres
partes del mundo conocidas (Asía, Africa y
Europa). Melchor es el más anciano, Gaspar, el de
edad media y Baltasar el más joven. Las ofrendas
significan también tres títulos cristológicos
Oro realeza, Incienso divinidad y Mirra
sufrimiento. Esta última alude al sacrificio
redentor de Cristo.
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Presentación
Según la ley de Moisés era de obligado
cumplimiento para todos los judíos consagrar el
primer hijo a Dios en recuerdo de la Huida a
Egipto y de otras intervenciones divinas a favor
de Israel. En este caso, la presencia de un
cuchillo sobre el extremo de la mesa funde la
escena de la presentación con la de la
circuncisión. Junto a Simeón, que va vestido con
manto y mitra pontifical, está un sirviente que
ejerce de ministrante, mientras que a su
izquierda un escriba lee y confronta con el libro
de la ley que todo se está llevando a cabo según
las prescripciones de la Ley del Señor. Junto a
María y José una doncella porta en un cesto dos
pichones (o tórtolas), como corresponde a la
ofrenda de los pobres.
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Huida a Egipto
La virgen mira amorosamente al niño, entre sus
brazos, el cual aparece fajado como una momia,
indumentaria interpretada como una alusión más a
la futura muerte (tal indumentaria evoca la
manera de los iconos bizantinos). José conduce al
asno volviéndose para mirar a María y al niño con
gran dulzura. Lleva la capa y el gorro propio de
los peregrinos, las calzas de los caminantes y en
la mano izquierda sostiene un nudoso cayado. El
ángel, joven, que parece tener anclada la mirada
en Jesús, parece empujar una palmera cuajada de
frutos.
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Ante los doctores
Jesús es llevado por sus padres, a la edad de 12
años, a Jerusalén con motivo de la Pascua. Se
escabulle de ellos, entra en el Templo y declara
entre los doctores que los tiempos están
cumplidos y el Mesías ha llegado verificando el
vaticinio de Isaías. En el centro y sobre un
podio, Cristo es el eje central y en torno a él
se colocan los doctores de la ley mosaica a la
manera de la dialéctica escolástica y
comportándose como un verdadero
maestro. Alrededor están los rabinos en clara
actitud caricaturesca de enormes narices,
gesticulan y mueven sus manos al tiempo que
hablan apresuradamente. Jesús a la escucha,
reflexiona y responde. A la izquierda María
contempla en actitud orante a su hijo dando
testimonio de su divinidad.
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Bautismo
Jesús aparece en actitud orante en señal de
sometimiento a los designios del Padre. Juan
Bautista derrama el agua del Jordán sobre la
cabeza del Salvador y está caracterizado con su
hábito propio de piel de camello y manto de
dignidad sacerdotal que contrasta con la desnudez
del Hijo. El ángel, de enormes alas y túnica de
ricos brocados y que sostiene la túnica del
bautizado, es consecuencia de la transposición
artística del diácono que, durante la ceremonia
del bautismo, ayudaba al obispo sosteniendo el
capillo (tela blanca que se colocaba en la cabeza
al bautizarlos) y revestía a los catecúmenos
después de la inmersión con una ropa blanca.
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Tentaciones
Tras ser bautizado Jesús se retira al desierto
de Judá y allí permanece 40 días y 40 noches. En
la escena, las tres tentaciones se reducen a una
un demonio de forma monstruosa ofrece una gruesa
piedra al Salvador que parece responderle no
sólo de pan vive el hombre sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios La cabeza en el
vientre de Satán aludiría al desplazamiento de la
sede de la inteligencia puesta al servicio de los
instintos más bajos. Su fealdad invita claramente
al rechazo y la repulsión y contrasta con la
mansa figura de Cristo.
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Bodas de Caná
El escultor quiere evidenciar la condición de
Mesías, Salvador y Redentor, de ahí su interés
por reflejar los milagros. Resulta evidente el
gesto de María que de modo elocuente le pide
ayuda y éste responde a las súplicas de su madre
con la bendición de las tinajas. Sorprende que
sean 5 y no 6 las tinajas representadas, como
señala el pasaje evangélico. Podría entenderse
que esta sexta tinaja es la que se guarda en la
misma catedral y que siempre fue un objeto de
gran veneración por los peregrinos. De hecho una
de las tinajas de la escena guarda un gran
parecido con ella.
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Bodas de Caná
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Resurrección de Lázaro
Cristo bendice a Lázaro que incorporándose del
sepulcro aparece desnudo y no amortajado. La
actitud de Cristo parece gritar Lázaro, sal
fuera. En la parte derecha del cuadro está María
y Marta en actitud orante. Uno de los elementos
anecdóticos lo constituye el judío de la
izquierda que se tapa la nariz con un paño
evitando el hedor del difunto, lo cual se
corresponde con el texto joánico cuando Marta
respondiendo al Señor le dice Señor, ya huele
es el cuarto día (Jn 11,39)
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Entrada en Jerusalén
Jesús entra montado en un burro -lo que según
algunos teólogos es un símbolo de docilidad- y no
en un caballo símbolo de soberbia-, para
proclamar que Él no reside en los corazones
soberbios, sino en los mansos y humildes. Los
habitantes de la ciudad reciben al Mesías con los
ramos y extienden a su paso los mantos siguiendo
el relato evangélico La entrada en la ciudad
marca el inicio del ciclo de la pasión y la
aclamación como Rey y Salvador será seguida por
la negación burlesca durante la pasión.
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Oración en el Huerto
En la escena, Crista afronta en solitario la
agonía del miedo a la muerte y al sufrimiento.
Arrodillado y en oración, sus vestiduras doradas
parecen brillar bajo los rayos de luz
contrarrestando con la oscuridad del fondo para
evidenciar el acontecer nocturno. La mirada de
Jesús se dirige al cáliz situado sobre un
montículo que recuerda las palabras de Jesús
Padre, si es posible, pase de mí este cáliz mas
no se haga mi voluntad sino la tuya. Los 3
discípulos predilectos Pedro, Juan y Santiago
que han sucumbido al sueño forman un triángulo
Pedro en el vértice superior y, en primer plano,
los hijos de Zebedeo Juan y Santiago, éste
último con un manto adornado con las conchas y
vieras de la tradición jacobea
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Flagelación
Poncio Pilato, tras interrogarle y proponer al
pueblo la elección de la condena a muerte, ordena
flagelarle. Los azotes no podían superar los 40,
de modo que lo habitual era dar 40. Se fustiga a
Cristo a la usanza romana, de pie, pues la ley
mosaica infringía el castigo al reo postrado, y
empleando el flagelo romano formado por un
entretejido de correas que sostiene pequeños
trozos metálicos para aumentar su
efectividad. Jesús, en el centro, vestido tan
solo con un paño de pureza, impresiona por su
mirada que implora, acepta y busca compasión.
Atado a una columna con complicados nudos de
cuerda, presenta heridas en brazos y piernas,
evitando un excesivo dramatismo. . .
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Coronación de espinas
Declarada su realeza sobre los judíos y todavía
maniatado, los soldados le visten con un manto
purpúreo, le colocan sobre un trono irrisorio y
le coronan con espinas. Sus manos reflejan
sometimiento y su mirada implora piedad. Un
soldado, arrodillado, le ofrece el cetro mientras
que saluda con su mano izquierda alzada como
queriendo expresar el salve, oh rey de los
judíos. Otro, a la derecha y en pie, enarbola
una maza dispuesto a golpear las espinas. Otra
figura con barba y casco militar, porta igual
cetro que el de la flagelación. A su derecha un
cuarto alza unas tenazas para ajustar más la
corona a las sienes. El último aplaude y ríe las
burlas de los demás.
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Camino del Calvario
La escena combina dos estaciones del vía crucis
la segunda caída y la ayuda del cirineo. La
mirada de Jesús confiere un dramatismo mayor en
la escena estableciendo una emotiva comunicación
con el fiel. Jesús lleva halo como corresponde a
su condición de Hijo de Dios y va coronado de
espinas. Ha caído de rodillas agobiado por el
peso de un madero de enromes dimensiones. Lleva
un dogal atado a su cuello y los pies descalzos y
ensangrentados por los guijarros del
camino. Mientras los soldados se burlan e
incriminan a Jesús, Simón de Cirene le ayuda a
soportar el peso de la cruz. .
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Crucifixión
Se representa en el momento supremo de la
agonía, con los ojos bien abiertos y la boca
jadeante. Ha perdido toda su majestad real, sólo
inspira compasión y su muerte se convierte en un
símbolo eucarístico. La cruz se alza sobre el
cráneo descarnado de Adán sobre el símbolo del
pecado y de la muerte se erige la cruz triunfante
(vínculo teológico entre el pecado original y la
muerte redentora de Cristo. La importancia de
María, al pie de la cruz es notable como dice
Santiago de Vorágine cuando Cristo expiró,
nadie ya tenía fe, ni siquiera San Pedro la
única que no dudaba era María. Por eso María
representa a la Iglesia y merece ese lugar a la
derecha de Cristo moribundo y lo merece tanto
más cuanto que es también la nueva Eva, digna de
figurar al lado derecho del nuevo Adán.
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Resurrección
Jesús bendice con la derecha mientras porta el
estandarte de la victoria con la izquierda. Se
cubre con un manto que deja al descubierto la
llaga del costado. Alrededor de Jesús están los
soldados en actitudes diversas gestos de
sorpresa y temor ante el prodigio. En la escena
del retablo dos de ellos están dormidos y otros
dos no, serán los que van a corroborar lo
ocurrido Según Santiago de Vorágine la estancia
de tres días en el sepulcro era necesaria para
demostrar que su muerte había sido verdadera.
Según la tradición el cuerpo y el alma del
difunto no se separaban hasta pasados tres días.
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Duda de Santo Tomás
Tomás no estaba con los doce al aparecérseles el
resucitado, de ahí que expresase con rotundidad
si no veo en sus manos la señal de los clavos y
no meto mis dedos en el agujero de los clavos y
mi mano en su costado, no creeré Tomás se
convierte así en el prototipo de los que tienen
dudas de fe. Vemos como Cristo con su mano
derecha porta una linterna para guiar las almas
hacia la fe, mientras que con su mano izquierda
encamina la mano de Tomás hasta la llaga de su
costado. El apóstol, temeroso y postrado a los
pies del Señor, se siente como deslumbrado y
parece exclamar Señor mío y Dios mío!. Seis
apóstoles son testigos de la escena. Entre ellos
destaca Santiago caracterizado como peregrino
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Ascensión
La Ascensión se produce 40 días después de la
Resurrección con el fin de que se produzca la
venida del Espíritu Conviene que yo me vaya,
porque si no me voy no vendrá a vosotros el
ParáclitoJn16,7 Destacan en la escena María con
una gran capa azul y Pedro, acompañados por los
hijos de Zebedeo, todos en actitud orante. En el
centro, y desapareciendo a la vista de los
discípulos, se halla la figura de Jesús con
túnica de oro y pies descalzos cuya silueta se
corresponde con las huellas impresas en la roca.
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Pentecostés
A los cincuenta días después de la Resurrección,
Jesús, tal y como había prometido, envía el E.
Santo sobre los discípulos reunidos en el
cenáculo. María ocupa el centro de la escena,
sentada en un trono sobre un escabel. Revestida
con solemne manto azul se convierte en el
principal personaje de Pentecostés, aunque su
presencia no se cita en los Hechos. Seguramente
con su introducción se quiere simbolizar a la
Iglesia pues la Virgen ya había recibido el
Espíritu en la Anunciación y no tendría por qué
recibirlo en un segundo momento. En un segunda
plano aparecen el resto de los apóstoles,
incluidos Matías y Pablo. El Espíritu en forma de
paloma se cierne sobre la cabeza de María y
cobija bajo sus alas al conjunto de los apóstoles.
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La Asunción de María
Desde el Siglo IV e incluso antes existen
testimonios históricos que certifican la creencia
en la Asunción corporal de María a los cielos La
devoción a María en Asturias está probada desde
antiguo. Según el padre Viñayo González, fue aquí
donde se riñó la primera batalla conocida en la
Iglesia sobre la doctrina de la Asunción fue la
Iglesia asturiana el campo donde se desarrolló la
primera batalla, y ninguna otra, ni oriental ni
occidental, puede privarle esta prerrogativa.
Por eso la Catedral es un monumento que rinde
culto al Salvador y también a Santa María. El que
se sitúe la escena debajo del calvario confirma
el importante papel que desempeña la Virgen como
intermediaria de Dios, y ocupa el lugar de mayor
tamaño de la calle central del retablo.
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Cristo en Majestad
Típica imagen del Pantócrator rodeado de los
cuatro símbolos de los evangelistas
(tetramorfos), sentado sobre un trono dorado,
portando en la mano izquierda la bola del
Universo coronada por la cruz y bendiciendo con
la derecha. Lleva la vestidura púrpura propia de
su condición real bordeada por una orla de
pedrería. Es este Cristo, Salvador del Universo,
el titular de la Catedral. Mateo simboliza el
hombre porque su evangelio empieza con la
genealogía de Cristo. Marcos, el león porque su
evangelio comienza con las palabras voz que clama
en el desierto. Juan, el águila, porque se eleva
desde el comienzo hacia las verdades
eternas. Lucas, el buey, por mencionar en sus
inicios el sacrificio de Zacarías
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Desde la base hasta las mismas vidrieras, se van
repartiendo diferentes figuras de gran
simbolismo, cuya referencia y finalidad última es
resaltar y rendir culto al Salvador
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Pedro aparece con unas llaves en la mano,
recordando que Jesús edificó sobre él su Iglesia
y le entregó las lleves del Reino.
Pablo aparece con una espada simbolizando su
decapitación, única forma de martirio de un
ciudadano romano
La sede del Obispo, desde la que ejerce su
ministerio de predicar y enseñar, ocupa el
espacio central de la Predela y se encuentra
flanqueada por las figuras de Pedro y Pablo
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Padres de la Iglesia
A modo de columnas entre las escenas de la
predela aparecen las figuras de San Ambrosio, San
Gregorio Magno (Papa que reformó la liturgia y la
música sacra), San Jerónimo y San Agustín.
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San Jerónimo se representa con unas gafas que
expresan su condición de estudioso de las
Escrituras y un león que juega a sus pies sugiere
el tiempo que estuvo retirado en el desierto
realizando una traducción de la Biblia por
encargo del papa san Dámaso
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Los extremos de la Predela están flanqueados por
San Sebastián y San Roque. considerados como
abogados de la peste, a los que Oviedo hizo votos
debido a que la población de Asturias se vio
diezmada hasta el punto que en 1598, en el
transcurso de 11 meses, murieron en Moreda unas
240 personas, más de la mitad del pueblo.
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Apóstoles
De 2 en dos, como haciendo un cortejo en torno al
Salvador. De izquierda a derecha Mateo-Bartolomé
Santiago-Juan Andrés-Pedro Tomás-Simón Felipe-Mat
ías Pablo-Santiago el Mayor
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Jueces de Israel
Representan la consolidación del Pueblo de Dios.
Aparecen en número de 12, número de gran
simbología que expresa totalidad y plenitud
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Profetas
Representados en grupos de 3 6 profetas mayores
y 12 menores. Corregían los desvíos del pueblo a
la vez que, con sus vaticinios, iban alimentando
las esperanzas de salvación
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Reyes
Aparecen recostados en el remate del retablo las
figuras de los Reyes de Israel y de Judá.
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Y alzando la mirada por encima del retablo vemos
en las vidrieras a Cristo con Pedro y Pablo
De nuevo la figura del Salvador como elemento
central de esta catedral dedicada a su nombre
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Quien visita Santiago y no al Salvador, visita
al criado y deja al Señor Dicho medieval francés
FIN