M

1
MÍSTICA EESPIRITUALIDADEAFRO-BRASILEIRA
2
Batuque, Catimbó, Pajelança, Candomblé, Umbanda,
Xangô, Tambor de Mina...
São Benedito http//santuariodesantoantonio1.blogs
pot.com.br/2012/05/missa-com-os-congadeiros-em-ter
ras.html
Catolicismo Popular...Igreja Católica
Ritual do Xangô, R.Grande do Sul http//www.cultur
abaiana.com.br/fotografia-a-forca-das-religioes-de
-origem-africana-no-rio-grande-do-sul/
3
Pra começar...Que tal assumir nossa história
comum?
http//consciencianegra3h.blogspot.com.br/
4
RELIGIÕES NO BRASIL - 2010
5
SOU NEGRO Solano Trindade (A Dione Silva)
Meus avós foram queimados pelo sol da
África minh'alma recebeu o batismo dos tambores,
atabaques, gonguês e agogôs Contaram-me que meus
avós vieram de Loanda como mercadoria de baixo
preço plantaram cana pro senhor do engenho
novo e fundaram o primeiro Maracatu.
http//www.uniblog.com.br/nacoeseaculturadacor/
6
Depois meu avô brigou como um danado nas terras
de Zumbi Era valente como quê Na capoeira ou na
faca escreveu não leu o pau comeu Não foi um
pai João humilde e manso Mesmo vovó não foi de
brincadeira Na guerra dos Malês ela se
destacou Na minh'alma ficou o samba o
batuque o bamboleio e o desejo de libertação...
http//rofonseca.com.br/poesias/a-mae-africa.php
7
CANDACES Majestosa ÁfricaBerço dos meus
ancestraisReflete no espelho da vidaA saga das
negras e seus ideaisMães feiticeiras, donas do
destino...Senhoras do ventre do mundoRaiz da
criaçãoDo mito a históriaEncanto e
belezaSeduzindo a realeza
http//www.uniblog.com.br/nacoeseaculturadacor/
Candaces mulheres, guerreiras.Na luta... Justiça
e liberdade Rainhas soberanasFlorescendo pra
eternidade
LETRA DO SAMBA-ENREDO
http//www.youtube.com/watch?v30Q5sigHlMA
8

Novo mundo, novos tempos.O suor da escravidãoA
bravura persistiuAportaram em nosso chãoNa
Bahia... AlforriaNas feiras tradiçãoMães de
santo, mães do samba!Pedem proteçãoE nesse
canto de féSalgueiro traz o axéE faz a
louvaçãoOdoyá Iemanjá  Saluba Nanã!Eparrei
OyáOrayê Yê o, Oxum!Oba Xi Obá.
9
O que temos em comum?O que temos de diferente?
Como ser fraternos e somar forças pela justiça
e paz?
A COMUNIDADE CRISTÃ EM DIÁLOGO E PARCERIA COM O
POVO DE SANTO
http//negrosnegrascristaos.ning.com/photo/missa-d
os-quilombos-1?xg_sourceactivity
10
Uma aproximação da mística e espiritualidade
afro-brasileiraexige atitudes comodeixar para
trás os preconceitos e discriminaçõessuperar o
medo do desconhecido e do diferenterespeitar as
outras religiões, cultos e religiosidadesconhece
r melhor o universo religioso outroresgatar a
memória histórica do povo negro no
Brasildialogar e fazer parceria com o Povo de
Santover todo o sentido humanitário e de
resistênciados sincretismosbuscar a cultura
popular com seu universo mito-poéticoe sua
mística!
11
A mística de todas as religiõestem pontos em
comum!
SIDHARTA GAUTAMA, O BUDA http//www.vopus.org/pt/g
nose/mistica-religiao/vida-del-buddha.html
HILDEGARDA VON BINGEN (10981179) 
http//acaminhodacasa.blogspot.com.br/2010/03/hild
egarda-von-bingen.html
TEREZA DE CALCUTÁ http//pebesen.wordpress.com/tag
/madre-teresa-de-calcuta/
VIVEKANANDA http//pt.wikipedia.org/wiki/
12
As pessoas místicas,através da experiência
direta ou intuitiva,buscam comunhão com a
realidade mais profunda, última...Mística é
contemplação amorosa!É querer ser Um com o
Absoluto,fundir a alma com Ele ou Ela.
A mística yorubá parte do interior da pessoa.
13
MÃE TERRA ÁFRICA
http//vi46.wordpress.com/2011/06/05/mae-africa-3/
14
Na África surgiram os seres humanos com
habilidade para trabalhar ferramentas de
pedra,homo habilis.
Deles descendem nossos antepassados diretos, homo
sapiens. Os africanos foram pioneiros em fazer
ferramentas de ferro e argila.
http//eternitynessy8.blog.com/2011/09/06/homo-hab
ilis/
15
A ÁFRICA guardatestemunhos muito antigos de
raízes religiosas.
16
RUÍNAS DOGRANDE ZIMBÁBUE
http//www.mundi.com.br/Fotos-Zimbabue-227.html
http//www.limpoporak.com/pt/pessoas/peopleofthe
basin/historyofthebasinpeople.aspx
17
As dzimba dza mabwe(casas veneráveis)são
gigantescas construções de granitoerguidas
pelatribo chonaao sul do Saara.
http//ilhadofogo.blogspot.com.br/2009/04/ruinas-d
o-grande-zimbabwe.html
18
ILÊ IFÉNigéria
http//claudio-zeiger.blogspot.com.br/2011/09/cida
de-de-ile-ife.html
http//aulobarretti.sites.uol.com.br/Artigos/Ile_I
fe/Ife.htm
19
ILÊ-IFÉCidade Santa para os yorubáconsiderada
o berço do mundo
Oba Òrángún de Ìlá
http//cpcy.pt/site/ile-ife-a-cidade-santa/
http//aulobarretti.sites.uol.com.br/Artigos/Ile_I
fe/Ife.htm
20
KETUem Benin
http//claudio-zeiger.blogspot.com.br/2011/09/ketu
.html
21
O líder mais antigo da dinastia Ketu
foiIPSA-IPANAM (Chicote de Deus).Seu 6º.
Sucessor foi orei Edéque fundou a cidade de
Ketuno século 11 dC.
Havia uma antiquíssima aldeia ILÉ-SIN (Casa dos
Sins). Antepassados vieram da Arábia numa viagem
de 90 dias, carregando consigo os bétilos
sagrados (moradias de divindades) e ali
estabeleceram o reino Ketu.
Cabeça atribuída ao 1º. obá (rei) do
Benin. http//claudio-zeiger.blogspot.com.br/2012/
04/cabeca-de-bronze-de-um-ooni-coroado.html
ODÉ Orixá tido como o rei de Ketu http//terradoso
rixas.blogspot.com.br/2010/04/materia-principal-os
-segredos-de-ogun-e.html
22
Em KETO, Benin, se estabeleceua cultura
yorubáque se desenvolveu naNigéria (sudoeste),
em Benin e no Togoe herdou essas culturas
antigas.
Homem yorubá em trajes tradicionais http//pereg
rinacultural.wordpress.com/2012/02/13/
O obá da cidade de Benin, 1686.
23
Da África Negraforam traficados para o
Brasilmultidões de escravosprincipalmente
deNigéria, Daomé (Benin), Angola, Congo e
Moçambique.
http//www.imagick.org.br/zbolemail/Bol05x12/BE12x
6.html
Os iorubá dominaram a população do Delta do
Niger e fundaram os reinos de Ifé e Benin. Mais
tarde esses reinos se subdividiram. Acolheram
escravos fugitivos, mas foram dominados pela
Europa.
24

Só restou o antigo reino de Benin, famoso pela
arte em bronze, marfim e madeira, mas que acabou
dominado pelo povo fon, de Daomé.
REINO DE DAOMÉ (Benin) foi império de 1300 a 1800
dC. http//civilizacoesafricanas.blogspot.com.br/
2009/12/o-reino-de-abomei-daome.html
Benin tornou-se a Costa dos Escravos.
25
Dos mais de 15 milhões de africanos traficados
para as Américas40 veio para o Brasil... sem
contar o alto número dos contrabandeados e
mortos, na captura ou no navio.
Navio Negreiro http//www.vivaterra.org.br/vivate
rra_breves.htm
http//pt.wikipedia.org/wiki/TrC3A1fico_negreiro
26
OS BANTOvieram do Congo, Mina, Cabinda e
Angola. Eram de cultura matrilinear. Cultuavam
os ancestrais, os eguns (espíritos dos mortos)
e os nkices (divindades da natureza).
Egun EGUNGUN http//africasaberesepraticas.blogsp
ot.com.br/2009/11/vestimenta-do-egun-ou-egungun.ht
ml
Nkice NKASUTÉ LEMBÁ http//gongofila.blogspot.com.
br/2009/03/lenda-nkice-nkasute-lemba.html
27
OS IORUBÁ (NAGÔ)Cultuavam os orixás.Na Nigéria
e em Daomé, era culto ligado à família
numerosa, desde um antepassado comum e incluía
os mortos.
http//ocandomble.wordpress.com/os-orixas/
IANSÃ Orixá dos ventos, raios e
tempestades http//www.caboclopery.com.br/interes
t.htm
Ao redor dos santuários, eles tinham confrarias,
onde aprendiam a religião e faziam
coletivamente os ritos de iniciação.
28
A mitologia iorubámostra como Ogum criou o
mundo e ensinou as artes da agricultura. Na
criação dos seres humanosOgum tomou um cuidado
especial Eles foram formados de argila amassada
com as mãos!O ser humano é visto essencialmente
como pessoa, formada pelo sopro do criador.
http//raizculturablog.wordpress.com/2008/05/07/a-
origem-nago-yoruba/
29
A espiritualidade iorubá tem consciência de que
a pessoa humana é formada por émi (sopro do
criador), marca do ser vivente, que une todos
os seres numa verdadeira comunidadee corpo,
receptáculo de todas as influências, que se abre
à relação com os outros, especialmente os
progenitores.Pelo corpo a pessoa é um indivíduo
único.
30
Os orixás Xangô e Ifá são especialmente
enaltecidos pela sua humanidade. A mitologia
iorubá diz que eles eram antepassados que se
tornaram ancestrais e foram divinizados.
ORUNMILÁ (IFÁ)
http//egbeherdeirosdeifa.blogspot.com.br/2009/10/
orunmila-ifa-o-espirito-da-sabedoria.html
XANGÔ http//marianodexango.blogspot.com.br/2011/
06/mes-do-rei-da-justica-nosso-pai-xango.html
31
XANGÔ foi rei e grande mágico. Cuspia fogo,
comandava o raio e o trovão. Seu reinado foi
difícil.IFÁ é um poço de ciência e sabedoria.
Viveu na cidade sagrada de Ifé. Conheceu a
miséria, mas perseverou e teve a revelação dos
16 sinais (sistema de Ifá). No oráculo de Ifá
estão os comportamentos prescritos desde o
começo de tudo.
XANGÔ http//reinodexangoaganju.blogspot.com.br/
IFÁ http//mimosdaalmacigana.blogspot.com.br/2011/
06/imagem-de-ifa.html
32
O sistema de escravidão rompeu todos os laços.
A relação com os orixás teve que ser
individualizada.A antiga estrutura familiar
africana reestruturou-se no Terreiro. Ali, a
família de santo está ao redor da yalorixá e do
babalorixá.Mas, o processo não foi fácil...
http//brasilcrioulo.blogspot.com.br/2010/04/palav
ra-escravidao-de-acordo-com-o.html
33
Em Salvador, Bahia, havia escravos vindos da
Nigéria, de diversas etnias. Destacavam-se os
iorubás (nagôs) e os gegês.Dos nagôs, o grupo
mais numeroso era do Ketu. As Irmandades
católicas, que eram por divisão de cor,acabaram
servindo de brecha para os negros se agruparem
por etnia. Por volta de 1830, duas escravas
libertas, da Irmandade de Nossa Senhora da Boa
Morte, fundaram na periferia de Salvador o
primeiro Terreiro de Candomblé, o do Engenho
Velho.Elas eram Iyá Lussô Danadana e Iyá Nassô
Akalá.
34
Elas viajaram para o Ketu, na África.Akalá levou
sua filha de religião, Marcelina da Silva (Obá
Tossí). Marcelina levou sua filha de sangue,
Madalena. Elas ficaram em Ketu por 7 anos para
aprenderem o culto dos orixás. Danadana faleceu
lá. Regressaram à Bahia Iyá Nassô, Marcelina
Obá Tossí, Madalena já com dois filhos e grávida
de outro, e um africano chamado Bangboxé.
Membros desse Candomblé, muitas vezes, fizeram
peregrinações à África em busca das fontes da
religião e de maiores conhecimentos. Assim,
fizeram a reafricanização dos cultos.
35
Na Bahia, a recriação de religião foi sob
influência maior da cultura iorubá. Os cultos
indígenas dos espíritos, nesse contato, deram
origem aos Candomblés de Caboclo. Mas, em
Pernambuco, foi o Catimbó dos indígenas que
penetrou na religião dos negros angolanos. No
Maranhão e no Norte do Brasil nasceu o Tambor de
Mina. No Sul nasceu o Xangô.
KETU NOS DIAS DE HOJE http//papoinformalpapoinf
ormal.blogspot.com.br/2011/02/ketu-uma-cidade-sagr
ada-para-os-povos.html
36
A Umbanda se afirmou no contexto da urbanização e
industrialização, nas décadas de 1920 e 1930.É
uma religião tipicamente brasileirae
essencialmente sincrética,elaborada com
elementos religiosos diversos,africanos,
católicos, indígenas, espíritas...O Candomblé é
a mais tradicional e mais africana das religiões
afro-brasileiras,mas tem uma pluralidade. Em
seu processo de reafricanização houve interação
com outras tradições religiosas, principalmente
o catolicismo.
37
(Segundo José de Carvalho) A mística
afro-brasileira faz ruptura de códigose afrouxa
ortodoxias. Ela recebe influências
mútliplasda liturgia católica, principalmente
do catolicismo populare da cultura bíblica
popular dos reisados, congadosdas religiões
afro-brasileirasdas tradições rituais da
Jurema, dos Torés indígenas,das tradições e
encantaria dos caboclos amazônicos,da
capoeira...
38
Tomamos o parâmetro doREINO DE DEUSanunciado
por Jesus de Nazaré,na perspectiva da cultura
bíblicaque circula oralmente entre as classes
populares no Brasil
para entender a interioridade da pessoa humana
negra!
39
Três pedras, três pedrasdentro dessa aldeiauma
maior, outra menora mais pequena é a que nos
alumeia. (trecho de um canto conhecido nas
Pajelanças do Pará).Entendimento do cosmo e da
alma individualo poder menor sobre o maior
a aldeia da Jurema é espaço construído à
medida da relação com as Entidades.
A Grande Cidade do Juremá http//cobracoral.blogs
pot.com.br/2011/10/grande-cidade-do-jurema.html
40
Pedrinha miudinha de Aruanda êlajeiro tão
grande, tão longe de Aruanda êPedrinha
bonitinha de Aruanda êlajeiro tão grande, tão
grande de Aruanda ê (canto do Caboclo Pedra
Preta numa sessão de Jurema, Recife)
http//article.wn.com/view/2010/08/12/maria_beth_n
ia_8211_pedrinha_de_aruanda/
Reino de Aruanda Imagem do reino encantado da
África Celeste
41
A porta do céu se abriu,Pai Xangô abençoe este
sítio,Pai Xangô abençoe este gongá.Subi a serra
acompanhando o Pai Xangôno lugar aonde
passacorre água e nasce flor. (Ponto de
Xangô, cantado por Clementina de Jesus)O
sentimento religioso afro-brasileiroassimilou o
sentimento cristão.Através de sincretismos, Pai
Xangô é assimilado na figura deJesus Cristo,
Deus Pai e São José.
42
O povo devoto, para poder viver na corda bamba
recorre aos sincretismos,trocas, interaçõese
ao poder daambiguidade e ambivalência.
Sincretismo não é simples mistura confusa, mas
elaboração cultural e forma de resistência!
Ogum e São Jorge http//rochaferida.blogspot.com.b
r/2012/
43
Meu pilão tem duas bocas, trabalha pelos dois
lados.Na hora do aperreio valei-me, pilão
deitado. (Canto gravado por José J. de Carvalho
e Rita Segato no terreiro de Mário Miranda, em
Casa Amarela, Recife, 1976).O pilão grande, da
cozinha do amo, é onde o Preto Velho e a Preta
Velha trabalham.Mas também é associado a
Xangô.No pilãozinho manual são piladas as ervas
e ingredientes naturais para os rituais de
banhos, despachos, poções.Ele tanto pode
trabalhar para o bem como para causar mal ao
inimigo.Mas, o pilão deitado evoca a volta à
normalidade e equilíbrio.
44
Vamo-nos embora para nossa aldeialevantá os
caboclo guerreiro para a juremeira.Bebe, bebe
vinho em qualquer lugar.Levantá os caboclo
guerreiro para o Juremá.No jardim das flores
onde os caboclo moralevantá os caboclo guerreiro
vamo-nos embora.(Canto para fechar um ritual
de mesa sessão de Jurema, Recife)O vinho da
Jurema leva ao êxtase místico.O jardim das
flores é um oásis no sertão, um instante do
paraíso eterno.
45
A rã preta é dourada.Mas eu moro é no
balseirodo olho dágua.(Canto de cerimônia de
cura, no terreiro de mina, Casa de Fanti Ashanti,
São Luís, MA).Cultua-se o espírito de uma rã
que virou Encantado (influência do Tambor de
Mina).A rã preta (inferior) é a mesma dourada
(superior).O balseiro (mangue) é do olho
dágua, pura, cristalina!
Flor de Lótus http//revistadeciframe.com/2010/04/
12/simbolo-flor-de-lotus/
No Budismo, o símbolo da flor de lótus lembra
que ela vem do lodo.
46
Exu que tem duas cabeçasele faz sua gira onde
quer.Mas uma é Satanás do infernoe outra é de
Jesus Nazaré.Mas uma é Satanás do infernoe
outra Tranca Rua de FéMas uma é Satanás do
infernoe outra é a Pomba Gira de FéMas uma é
Satanás do infernoe outra é Jesus lá do Céu.
Dualidade radical Satanás e Jesus. Os
exus Tranca Rua e Pomba Gira são salvos
integrando suas qualidades, porque há uma
capacidade de se integrar princípios opostos. Mas
não há modo de salvar Satanás.
47
A MÍSTICA DA FESTA
MARACATU http//artistoria.wordpress.com/tag/festa
s-afro-brasileiras/
Festa de Nossa Senhora do Rosário Rugendas, 1835
(acervo museu Afrobrasil)
48
A FESTA (Segundo Rita Amaral)Está presente em
todas as religiões,mas no Candomblé é parte da
estrutura da religião.Ela impregna a visão de
mundo de modo total, com todos os valores, o
ludismo, o dispêndio, a alegria, a sensualidade,
a transgressão... Mas, a festa católica foi
bastante absorvida pela cultura nacional, e
assim católicos e povo-de-santo ficam muito à
vontade para estar tanto nas igrejas como nos
terreiros.Nos dois se busca respostas para as
necessidades humanas.
49
O povo-de-santo é na maioria gente pobre, pouco
escolarizada, migrante... Muitos são doentes,
solitários, desamparados, excluídos,
estigmatizados por serem homessexuais,
prostituídas, drogados, neuróticos... É gente
oprimida quanto ao social, econômico e
cultural. Na festa, a alegria, a jocosidade e a
transgressão também se tornam uma forma de
resistir contra essas opressões.
Trono da Justiça Xangô e Egunitá ttp//terradea
ganju.blogspot.com.br/2011/02/tronos-da-justica-xa
ngo-e-egunita.html
50
Nós, cristãos, celebramos nossos
mártires.Integramos luta e festa na perspectiva
doReino de Deus.
ESCRAVA ANASTÁCIA http//pt.wikipedia.org/wiki/Esc
rava_AnastC3A1cia
Pe. JOSIMO MORAIS TAVARES http//www.ihu.unisinos.
br/martires-latino-americanos?start60
ZUMBI DOS PALMARES http//oranyan.blogspot.com.br/
51
ESCRAVA ANASTÁCIANão há registro histórico de
sua vida, mas sua memóriaestá viva na tradição
popularEla era africana, guerreira, filha do
orixá Oxum, uma princesa ou rainha banto, de
rara beleza, feita escrava. Por resistir ao
abuso sexual do seu senhor, foi torturada e
continuamente espancada, condenada a usar uma
máscara de ferrosó tirada para comer, que lhe
deformou o rosto.
http//www.overmundo.com.br/overblog/grandiosidade
-e-beleza-da-raca-negra
Era solidária com os outros escravos, unia o povo
negro, curava, aconselhava...
52
A ESCRAVA ANASTÁCIAestá no âmbito
macro-ecumênico.Ela é negra, mulher, escrava,
santa, entidade, mãe, divina, feiticeira,
rainha.Nela está a denúncia da múltipla
opressão, especialmente sexual e racial a
consciência da dignidade humana a recusa a
submeter-se ao senhor escravista a
solidariedade.Ela é figura emblemática de todo
o martírio,da dignidade e resistência das
mulheres negras.
http//www.centroanastacia.com/quemanastacia.htm
53
A figura simbólica da Escrava Anastáciajá
estava na tradição do Povo Negro, mas foi
construída como mito na década de 1970, no Rio
de Janeiro, quando se buscava reconstruir a
memória e identidade da Irmandade do Rosário e
São Benedito dos Homens Pretos.
Minissérie Escrava Anastácia TV Manchete,
1990 http//www.permutalivre.com.br/245065/escrava
-anastacia-minisserie-completa.html
54
Um segmento poderoso da Igreja Católica, no
final dos anos 70, quis impedir essa devoção.
Foram proibidas missas em memória dela, a
circulação de santinhos, imagens,
símbolos.Porém, essa devoção se expandiu.
http//www.beatrizamorim.trix.net/oracoes/oracoes.
htm
55
Santas e santos negroscompanheiros e
companheiras de caminhada.
http//belezanegralimeira.no.comunidades.net/index
.php?pagina1905654512
56
Ação-contemplaçãona perspectiva doREINO DE
DEUSque começa aqui na terra
http//www.obrasileirinho.com.br/at-no-acesso-sade
-os-negros-sofrem-html/
http//www.famososquepartiram.com/2011/09/dom-held
er-camara.html
http//violenciaxseguranca.blogspot.com.br/2011/07
/sociedade-mulher-negra-e-pobre-tripla.html
57
PADRE TONINHO(Antonio Aparecidoda Silva) in
memoriam!Teólogo e companheiro de caminhada na
consciência negra e na luta de libertação.
Agentes Pastorais Negros http//www.arquidiocesebh
.org.br/social/pastorais-sociais/agentes-de-pastor
al-negrosas/
Padres e diáconos negros http//fratresinunum.com/
2011/08/07/foto-da-semana-55/
58
A Igreja da América Latina,na Conferência de
Aparecida reconheceu que os setores oprimidose
deslocados da sociedadetêm uma história de
exclusãosocial, econômica, políticae
principalmente racial! (DAp 96).Entre os novos
rostos dos pobres,estão os indígenas e
afro-americanos com suas comunidades.São
vítimas da desigualdade.A Igreja deve dar-lhes
acolhida eacompanhamento (DAp 65 e 402).
59
Os índigenas estão na raiz primeirada identidade
dos nossos povos.Os afro-americanos são outra
raiz,arrancada da África e trazida para cá na
condição escrava (Dap 88).
http//www.mundoeducacao.com.br/geografia/as-etnia
s-no-brasil.htm
São outros diferentes que exigem respeito e
reconhecimento (Dap 89).
http//agentesdahistoria.blogspot.com.br/2012/07/i
ndios-do-brasil.html
60
NOVOSQUILOMBOS
http//mamapress.wordpress.com/2012/02/29/
http//ppaberlin.wordpress.com/
http//www.noticiasdosertao.com.br/ultimas/cultura
/5230-Fundao-Cultural-Palmares-
http//unisinos.br/blogs/gdirec/page/10/
http//www.mda.gov.br/portal/noticias/item?item_id
4398788
61
A Igreja os acompanha nas lutas por seus
direitos legítimos (Dap 89).Como advogada da
justiça e dos pobres faz-se solidária aos
afro-americanos que lutam por seus territórios,
querem afirmar seus direitos, têm seus projetos
de desenvolvimento e consciência de negritude
(Dap 533).
Quilombolas Lorico e Rita Foto Thais Fernandes
62
A Igreja se propõe à inculturaçãoe quer a
participação dos indígenas e afro-americanos na
vida eclesial, nas ações pastorais e no CELAM.
Propõe-se atraduções da bíblia e textos
litúrgicos para as línguas deles promoção de
vocações e ministérios ordenados entre as
pessoas dessas culturas (Dap 94 e 533).
Quilombola da região de Ubatuba Foto Marcos
Santos http//www.imagens.usp.br/?attachment_id12
982
63
Para que se afirme a plena cidadania,a
personalidade humana,a identidade étnica,a
memória culturale o desenvolvimento socialdos
indígenas e afro-americanos, a Igreja quer
ajudar adescolonizar as mentes,recuperar a
memória histórica,curar as feridas
culturais,fortalecer os espaços e
relacionamentos inter-culturais,apoiar o
diálogo entrecultura negra e fé cristã.
http//toquetons.vilabol.uol.com.br/tons.htm
64
Ao contrário da proibição àMissa da Terra sem
Malese Missa dos Quilombos,em Aparecida são
acatados os esforços paraa inculturação da
liturgia nos povos indígenas e
afro-americanos,com crescente profundidade e
serenidade de comunhão (Dap 99b).
http//cojira-al.blogspot.com.br/2008/06/igreja-pe
de-desculpas-ao-candombl-e.html
65
NEGRA MARIAMA
Inculturação da devoção a Maria na cultura
popular brasileira com sentido e práticas de
libertação!
http//www.youtube.com/watch?vObv6g9-eyOQ
http//sebasmar.sites.uol.com.br/
http//www.youtube.com/watch?v2Ks-FMHZ1uM
66
INVOCAÇÃO A MARIAMA Dom Helder Câmara (Missa
dos Quilombos)Mariama, Nossa Senhora,Mãe de
Cristo e Mãe dos homens!Mariama, Mãe dos homens
detodas as raças,de todas as cores, de todos
os cantos da terra!Pede a teu Filho queesta
festa não termine aqui...
MARIAMA http//leilaproenca.wordpress.com/2011/12/
27/mariama/
67
NEGRA MARIAMA M. Cecilia DomeziNegra
Mariama! Negra Mariama chama!Negra Mariama
chama pra enfeitaro andor porta-estandarte para
ostentara imagem Aparecida em nossa
escravidãocom rosto dos pequenos, cor de quem é
irmão.Negra Mariama, chama pra cantarque Deus
uniu os fracos pra se libertare derrubou do
trono latifundiáriosque escravizavam pra se
regalar.
68
Negra Mariama, chama pra dançarsaravá-esperança
até o sol raiar.No samba está presente o sangue
derramado,o grito e o silêncio dos
martirizados.Negra Mariama chama pra lutarem
nossos movimentos sem desanimar.Levanta a cabeça
dos espoliados.Nossa Companheira, chama pra
avançar!
(Comentário de Clodovis Boff)É como um
Magnificat negro, com linguagem e ritmo
tipicamente afro-brasileiros.
69
ENFEITAR devoção, comunidade, tradição e festa
no culto e na vidaCANTAR canto profético da
justiça em favor das pessoas e coletividades
empobrecidas, escravizadas, marginalizadas,
excluídasDANÇAR valorização do corpo,
integralidade do ser humano, relação de
fraternidade universal e de irmandade com todos
os seresLUTAR movimentos sociais
libertadores, de cabeça erguida,na globalização
da Esperança.
70
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASAMARAL, Rita. Xirê!
O modo de crer e de viver no Candomblé. Rio de
Janeiro Pallas/ São Paulo Educ, 2002.BOFF,
Clodovis. Maria na Cultura Brasileira Aparecida,
Iemanjá, Nossa Senhora da Libertação. Petrópolis
Vozes, 1995. CARVALHO, Jorge José de. A
Tradição Mística Afro-Brasileira. In Religião e
Sociedade, vol. 18, N. 2, maio/1998. CELAM.
Documento de Aparecida texto conclusivo da V
Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano
e do Caribe. São Paulo Paulus/ Paulinas/ CNBB,
2007.
71
Profª Dra Maria Cecilia DomeziSão Paulo,
agosto/2012 II Seminário da PAB REGIONAL SUL
I