Pembacaan Al-Qur

1
Pembacaan Al-QuranPengantar ke Pemikiran
Mohammed Arkoun

• Oleh zainul adzvar

2
Pemikiran Islam belum membuka diri, naif, karena
mendekati agama atas dasar kepercayaan tanpa
kritik tidak sadar bahwa fakta sosial,
psikologis d.l.l bisa mempengaruhi aktualisasi

• Disi lain Barat tidak memperhatikan hal-hal
  diluar jangkauan akal
• Karenanya arkoun tidak setuju dengan Positifisme
  yang berdasar pada data empiris (tidak
  memperdulikan aneka ragam kendali manusia)
• Juga saintisme sebagai bentuk kebenaran

3
Bagi Barat, angan-angan sosial adalah terbelakang
!

• Bagi Arkoun, perkembangan pemikiran Islam pada
  masa lampau bisa dipahami (justru) dengan
  memperhatikan pengaruh angan-angan sosial
• Ini dibangun oleh Sejarah nyata, realitas
  sosial dan lingkungan fisik kelompok ? Citra,
  Cerita dan Nilai
• Nalar Islami yang dipertahan adalah semangat
  keagamaan dari angan-angan sosial
• Nalar Modern yang diambil adalah Kritisismenya

4
Agama ada Mitos !

• Paul Ricoeur manusia bergantung pada lambang /
  simbol (sesuatu yang mempunyai makna ganda)
• Mitos Simbol tingkat kedua (cerita yang
  membeberkan simbol primer) ? karena itu tidak
  sama dengan bahasa rasional
• Mitos, dengan cara khusus dan tidak langsung
  membicarakan kenyataan manusia
• Arkoun, Mitos berfungsi menjelaskan, menunjukkan,
  mendirikan kesadaran kolektif yang mengukir
  proyek Sejarah!

5
Menurut Arkoun, wacana al-Quran bersusunan Mitis!

• Menggambarkan tindakan sosial-historis dari
  kelompok yang dipimpin Muhammad disertai suatu
  wacana bersusunan mitis di dalam al-Quran.
• Yang harus dijelaskan adalah bahwa
  pertentangan-pertentangan dalam keagamaan
  terletak pada tataran tanda-tanda kebahasaan,
  ritual, kesejarahan dan kesenian
• Kesemuanya mengacu pada Transendental pada
  Allah yang sama!

6
Dekonstruksi Teks

• Michael Foucault manusia pada tiap-tiap zaman
  menangkap kenyataan dengan cara tertentu (?
  Episteme), dan ia membicarakan dengan cara
  tertentu (? wacana)
• Untuk membahas pemikiran manusia harus dengan
  arkeologi
• Yaitu analisis susunan dan berbagai kaidah yang
  menentukan episteme dan wacana

7
Manusia berpikir, mengungkapkan diri melalui
bahasa, tradisi kebahasaan, tradisi teks?
manusia berada dalam lingkungan logosentris

• Karenanya Teks harus didekonstruksi.
• Dekonstruksi ? upaya menampakkan aneka ragam
  aturan yang sebelumnya tersembunyi yang
  menentukan berbagai Teks, dan melalui teks itu
  manusia berpikir

8
Wahyu Ilahi mewujud dalam al-Quran, karenanya

• Pertama, al-Quran adalah sejumlah pemaknaan
  potensial yang diusulkan kepada manusia
• Jadi, sesuai untuk mendorong pembangunan doktrin
  yang sama beragamnya dengan keadaan sejarah
  pemunculannya.

9
Kedua, Pada pemaknaan potensial, al-Quran
mengacu pada agama trans-sejarah /
transendensi.Pada pemaknaan yang diaktualisasi
dalam doktrin teologi, yuridis, politis, etis
d.l.l al-Quran menjadi mitologi dan ideologi
yang kurang lebih dirasuki makna transendensi

• Ketiga, al-Quran adalah sebuah teks terbuka,
  tidak ada penafsiran yang dapat menutupnya secara
  tetap.
• Sebaliknya, semua aliran yang ada yang mendukung
  dan mensahkan kehendak kelompok sosial yang
  bersaing untuk memperoleh kekuasaan

10
Keempat, secara Dejure, teks al-Quran tidak
mungkin disempitkan jadi IdeologiKarena teks itu
menelaah, khususnya berbagai situasi batas
kondisi manusia keberadaan, cinta kasih, hidup
d.l.l

• Untuk melucuti pemahaman yang berbau ideologis
  dan teologis yang beku, harus melihat aspek
  historis
• Teks merupakan faktor terpenting untuk
  menghasilkan makna

11
Tujuan membaca teks

• Adanya kelahiran teks al-Quran lewat penulisan
  berarti dalam memahami wahyu terjadi Nalar
  Grafis mendominasi cara berfikir.
• Sabda / Logos kenabian didesak oleh logos
  Pengajaran (Firman yang berorintasi pada
  abstraksi, tanpa melihat yang dituju oleh Firman
  itu) ? terjadi pemiskinan untuk memahami wahyu
  dari segala dimensi
• Teks al-Quran sebagai Parole didesak oleh teks
  sebagai langue

12
Tujuan qiraah untuk mengerti komunikasi
kenabian yang hendak disampaikan lewat teks, atau
mencari makna yang hendak disampaikan lewat teks

• Karenanya harus dijadikan sebagai produksi makna
  !
• Dengan cara melihat berbagai tanda dan simbol
  dalam teks, yaitu
• Kata, struktur kalimat, tanda-tanda bahasa, d.l.l
• Sehingga terjadi interaksi yang penuh makna
  antara teks dan pembacanya
• Teks sebagai komunikasi memberikan sesuatu
  untuk dipikirkan

13
Bagaimana membaca teks agar sampai pada makna?

• Harus tahu arti (sense)nya, yang muncul dalam
  kalimat / proposisi (Kata tidak mempunyai arti!)
• Referensi / acuan (klaim-klaim kebenaran dari
  kalimat) ? kalimat hendak mengatakan kebenaran
  sesuatu
• Makna terbentuk lewat hubungan dialektis antara
  arti dan referensi
• Jadi Makna adalah suatu peristiwa

14
Bagaimana membaca teks?

• Secara liturgis, ritual ? mereaktualisasikan saat
  awal, ketika nabi mengujarkannya pertama kali ?
  komunikasi rohanu secara horisontal dan vertikal,
  pembatinan kandungan wahyu.
• Secara eksegetis (sebagaimana ar-Razi dalam
  Mafatihul-ghoib auat al-Tafsir al-Kabir)
• Memanfaatkan temuan metodologis yang disumbangkan
  ilmu kemanusiaan dan ilmu bahasa

15
Metodologi Pembacaan

• Linguistik Kritis ? memeriksa tanda-tanda bahasa
  yang memproduksi makna ? sintaksis dan semantik.
• Hubungan Kritis the driving force behind the
  text
• Memeriksa pencapaian dan keterbatasan dari
  tafsir logiko-leksikografis dan eksegesis
  imajinatif? seperti uapaya ar-Razi
• Analisis mitis / simbolis

16
Teks Qurani mengatakan sesuatu, mengungkapkan
suatu komunikasi, memberikan suatu untuk
dipikirkan!Isi komunikasi inilah yang harus
dicari terus menerus. Karenanya harus
memperhatikan

• Pertama, Tanda, simbol dan mitos
• Tanda segala sesuatu yang menunjuk diluar
  dirinya sendiri
• Simbol tanda yang menjadi rujukan ganda
• Mitos orang bicara tentang dirinya sendiri,
  makna diungkapkan dalam struktur sedemikian rupa,
  sehingga struktur itu dapat dijadikan sarana baru
  untuk berbicara tentang sesuatu yang lain

17
Kedua, analisis mitis dan qiraah

• Melihat ungkapan simbolis dari realitas asli dan
  universal manusia
• Dibutuhkan kemampuan untuk menghubungkan berbagai
  unsur, kadang bersifat meta-bahasa (Qiraah)
• Perspektif dinamik yang dibuka oleh konsep
  intertektualitas menghantarkan pada pemahaman
  literatur relegius yang lebih kaya, daripada
  pembacaan linier yang dituntut oleh penelitian
  filosofis terhadap pengaruh leksikal, stilistik
  dan pengaruh tematik.