Fratelli di Ges

1
Fratelli di Gesù
Libri Storici
2
Libri storici

• La seconda grande unità va comunemente sotto il
  nome di "libri storici", perché contiene la
  storia che va dalla conquista della terra
  promessa fin quasi alle soglie del Nuovo
  Testamento. In pratica copre un arco di tempo di
  circa dodici secoli.
• I libri di Giosuè, Giudici e 1 e 2 Samuele, 1 e 2
  Re sono detti "storia deuteronomista", perché
  ispirati alla teologia del Deuteronomio e quindi
  al mondo dei profeti 1 e 2 Cronache, Esdra e
  Neemia sono invece chiamati "opera del cronista"
  e sono legati alla lettura della storia tipica
  degli ambienti sacerdotali.

3
Storicità della Rivelazione

• E utile leggere oggi i libri "Storici" della
  Bibbia, cercando un parallelo tra di essi e le
  conoscenze che ci vengono dall'archeologia e
  dalla storiografia extrabiblica.
• Il concetto fondamentale che la Bibbia vuole
  esprimere, secondo diversi esegeti, è questo Dio
  non si rivela solo attraverso la Creazione, ma
  anche nella storia umana. Egli ha salvato Noè, ha
  chiamato Abramo, ha liberato un intero popolo con
  il quale stringe un'Alleanza, estesa poi da Gesù
  Cristo all'intera umanità. Questo discorso fonda
  quella che oggi viene chiamata teologia della
  rivelazione .

4
Storicità della Rivelazione

• In realtà, però, nessuno di questi testi può
  essere definito "storico" nel senso moderno,
  perché non raccontano fatti realmente avvenuti,
  bensì vicende di personaggi esemplari (e, quindi,
  pressoché romanzeschi) descritti su un preciso
  fondale storico, più o meno conosciuto
  dall'autore.
• Per questo oggi si catalogano questi testi come
  "narrativa edificante".

5
Giosuè

• Denominazione del libroIl libro di Giosuè apre
  tradizionalmente i Libri Storici dell'Antico
  Testamento, seguendo immediatamente il
  Pentateuco. Il suo nome deriva da quello del
  protagonista principale, appunto Giosuè, figlio
  di Nun della tribù di Efraim, presentato già
  nell'Esodo come aiutante di Mosè (Esodo 24, 13 e
  33, 11).
• In Numeri 11, 28 dice che era al servizio di Mosè
  fin dalla giovinezza.
• Numeri 13, 8 lo presenta come uno degli
  esploratori della Terra Promessa in
  quell'occasione Mosè gli cambiò nome da Osea in
  Giosuè.
• In Numeri 27, 18-20 è scritto Il Signore disse
  a Mosè Prenditi Giosuè, figlio di Nun, uomo in
  cui è lo spirito porrai la mano su di lui, lo
  farai comparire davanti al sacerdote Eleazaro e
  davanti a tutta la comunità, gli darai i tuoi
  ordini in loro presenza e lo farai partecipe
  della tua autorità, perché tutta la comunità
  degli Israeliti gli obbedisca. .
• La Bibbia lo presenta dunque come il successore
  di Mosè designato direttamente da Dio, e
  contemporaneamente come il capo ideale, perché
  conforma ogni suo atto al Volere di Dio. Mosè è
  il  traghettatore che ha fatto uscire gli
  israeliti dalla schiavitù dell'Egitto e dalla
  condizione di peccato verso la libertà e la
  grazia (Pasqua deriva proprio da "pesach",
  passaggio), conducendoli attraverso le difficoltà
  di un quarantennio nel deserto ma Giosuè è colui
  che ha salvato il suo popolo, guidandolo alla
  conquista e alla spartizione della Terra
  Promessa.
• Non certo a caso il suo nome (una variante di
  Gesù) significa "Dio salva".

6
Suddivisione del testo

• Il libro di Giosuè risulta chiaramente ripartito
  in tre sezioni
• la conquista della Palestina (capitoli 1-12)
• la suddivisione delle terre conquistate (capitoli
  13-21)
• ultimi discorsi e morte di Giosuè (capitoli
  22-24)

7
L'assemblea di Sichem

• Chi è entrato in Canaan è un popolo nuovo,
  circonciso di recente e che celebra la pasqua per
  la prima volta. Tale è l'ansia di completo
  rinnovamento, che a Sichem il popolo ripete
  l'Alleanza con Dio, affinché si senta impegnato
  in prima persona alla fedeltà alla Legge.Ecco,
  dunque, l'assemblea di Sichem voluta da un
  anziano Giosuè (Gs 24), in cui Dio sciorina
  davanti al popolo tutta la storia e le sue
  imprese a favore del popolo (Gs.24,2-13). È una
  sorta di memoriale, che costituisce per il nuovo
  Israele un punto di partenza in esso il popolo
  di Dio affonda le proprie radici. A fronte di
  tutti i i prodigi che lo hanno portato a
  diventare un popolo libero, Israele è chiamato ad
  operare una scelta o con Dio o contro di Lui.
  Qui, pertanto, si costituisce il nuovo Israele
  che rinnova i patto del Sinai In quel giorno
  Giosuè concluse un'alleanza per il popolo e gli
  diede una legge e uno statuto in Sichem
  (Gs.24,25)

8
Significato

• Il libro di Giosuè va letto attraverso gli occhi
  del redattore deuteronomistico vissuto al tempo
  dell'esilio (597-538 a.C.) e del postesilio
  (538-450 a.C.), dal quale la figura di Giosuè è
  certamente idealizzata come quella di Mosè la
  Terra è vista come un dono di Dio che compie
  fedelmente le sue promesse, e il permanere in
  essa è legato all'osservanza della Legge. Quindi,
  la conquista di Canaan è avvenuta per un gratuito
  dono di Dio e non per la bravura di Israele e dei
  suoi baldi guerrieri. Il tema teologico di fondo
  di tutto il Libro può riassumersi in
  quest'epilogo (Gs 21, 43-45)
• Il Signore diede dunque a Israele tutto il
  paese che aveva giurato ai padri di dar loro, e
  gli Israeliti ne presero possesso e vi si
  stabilirono. Il Signore diede loro tranquillità
  intorno, come aveva giurato ai loro padri
  nessuno di tutti i loro nemici poté resistere
  loro il Signore mise in loro potere tutti quei
  nemici. Di tutte le belle promesse che il Signore
  aveva fatte alla casa d'Israele, non una andò a
  vuoto tutto giunse a compimento.

9
Giudici

• Denominazione del libroIl libro dei Giudici
  copre un arco di storia di circa duecento anni
  che va dal XIII secolo a.C. al 1030 a.C., data
  d'inizio della monarchia. Lasciate alle spalle le
  gloriose epopee della conquista della Terra
  Promessa, inizia l'esistenza di Israele in
  Terrasanta, circondata da nemici esterni ed
  interni di ogni genere. La conquista non era
  stata definitiva, come detto, e le popolazioni
  indigene cananee attendevano solo il momento
  della rivincita. Per questo, racconta la Bibbia,
  le singole tribù d'Israele elessero, spesso
  indipendentemente l'una dall'altra, dei capi
  detti Giudici (Shofetim), i quali riunivano in sé
  il potere politico, quello militare e quello
  giudiziario, da cui il nome.

10
Struttura del libro

• Il Libro è composto da racconti arcaici, da
  episodi storici fedelmente tramandati e da
  costruzioni mitologiche e da stupendi passi
  poetici. L'introduzione è duplice una
  storico-geografica e una di tipo dottrinale, cui
  segue una lunga serie di smacchi e di umiliazioni
  subite dal popolo d'Israele nei lunghi decenni
  durante i quali Israele non è ancora una nazione,
  ma solo una blanda federazione di tribù, spesso
  in aspra contesa tra di loro. L'autore dà una
  spiegazione religiosa agli insuccessi degli
  Ebrei è l'infedeltà a Dio che provoca
  l'abbandono di Israele nelle mani dei nemici. È
  proprio in questi momenti di crisi che sorgono
  delle figure carismatiche, destinate a far fronte
  agli assalti dei nemici dando compattezza ai vari
  clan e tribù.

11
Struttura del libro

• Il Libro presenta tredici di queste figure, di
  cui cinque sono definite Giudici Maggiori, e otto
  Giudici Minori, per l'ampiezza della trattazione
  delle loro gesta. Con Barak, braccio armato di
  Debora, il numero totale arriva alla cifra
  simbolica di quattordici. Naturalmente le figure
  ricordate nel libro, siano esse grandi
  condottieri o semplici capiclan appena nominati,
  non esauriscono certamente la lista di tutte le
  figure storiche che giudicarono le tribù tra il
  XIII e l'XI secolo a.C. l'autore riporta solo i
  principali, o quelli di cui ha avuto notizie,
  cercando così di colmare il vuoto tra Mosè e
  Samuele. I Giudici Maggiori sono
• Debora
• Gedeone
• Abimelec
• Iefte
• Sansone
• Invece i giudici minori sono Otniel, Ehud,
  Samgar, Tola, Iair, Ibsan, Elon e Abdon. Ad essi
  poi andranno aggiunti Eli e Samuele, citati nel
  Primo Libro di Samuele.

12
Storicità

• Da un punto di vista storico è difficile
  stabilire cosa sia successo esattamente in
  quell'epoca, visto che il libro dei Giudici fu
  messo per iscritto secoli e secoli dopo gli
  eventi che narra. Certamente il quadro della
  conquista presentatoci dal Libro dei Giudici fin
  dal suo primo capitolo è completamente diverso da
  quello incontrato nel libro di Giosuè. Infatti
  qui si presentano azioni militari sparse,
  compiute dalle singole tribù indipendentemente le
  une dalle altre, a cominciare da Giuda, la tribù
  predominante nel sud, mentre nel libro precedente
  si accreditava l'idea che tutte le tribù si
  fossero mosse all'unisono sotto il comando
  unitario del successore di Mosè.
• Inoltre, questo libro afferma che le conquiste
  degli Israeliti furono inizialmente limitate
• Giuda non riuscì a vincere gli abitanti della
  pianura, perché essi avevano carri di ferro
  (Gdc 1, 19)
• Anche se ricostruire la cronologia esatta degli
  eventi è oggi impossibile, verosimilmente Israele
  nel primo secolo dopo l'ingresso in Canaan ha
  conquistato solo le zone montagnose della
  Palestina e alcuni territori della
  Transgiordania, dove meno densa era la presenza
  dei ben attrezzati cananei.

13
Storicità

• Lungi dall'essere un'entità politica ed etnica
  compatta, Israele nell'era dei Giudici è soltanto
  una federazione di tribù alla ricerca di una
  propria identità e unità la stessa adunanza di
  Sichem (Gs 24) dimostra la presenza in Terrasanta
  di clan e tribù eterogenee che già vi dimoravano
  e che avevano adottato culti cananei.
• Israele dunque cerca ancora una sua identità come
  popolo, che verrà solo nel 1030, con l'avvento
  della monarchia.Quanto poi alla storicità dei
  singoli giudici, essa è per noi irraggiungibile,
  se si fa eccezione per Debora, Barak e Samuele.
  Ma esemplare è, ancora una volta, il caso di
  Sansone. Che le sue imprese siano state esagerate
  non c'è alcun dubbio tuttavia, come accade per
  altre figure semimitiche (ricordate Gilgamesh),
  noi non possiamo provare la sua storicità né
  negarla del tutto. In lui sopravvivono ricordi di
  epoche ancestrali, in cui la scrittura non era in
  uso ed era facile amplificare le leggende,
  lasciando campo libero alla fantasia.

14
Significato

• Una cosa occorre tenere assolutamente presente
  pur rientrando tra i libri storici della Bibbia,
  l'intento del Libro dei Giudici non è affatto
  storiografico, ma teologico, come ben evidenziato
  in Gdc 10,6-16
• (I) Gli Israeliti continuarono a fare ciò che è
  male agli occhi del Signore e servirono i Baal,
  le Astarti, gli dèi di Aram, gli dèi di Sidòne,
  gli dèi di Moab, gli dèi degli Ammoniti e gli dèi
  dei Filistei abbandonarono il Signore e non lo
  servirono più.(II) L'ira del Signore si accese
  contro Israele e li mise nelle mani dei Filistei
  e nelle mani degli Ammoniti. Questi afflissero e
  oppressero per diciotto anni gli Israeliti, tutti
  i figli d'Israele che erano oltre il Giordano,
  nel paese degli Amorrei in Gàlaad. Poi gli
  Ammoniti passarono il Giordano per combattere
  anche contro Giuda, contro Beniamino e contro la
  casa d'Efraim e Israele fu in grande
  angoscia.(III) Allora gli Israeliti gridarono al
  Signore "Abbiamo peccato contro di te, perché
  abbiamo abbandonato il nostro Dio e abbiamo
  servito i Baal."Il Signore disse agli Israeliti
  "Non vi ho io liberati dagli Egiziani, dagli
  Amorrei, dagli Ammoniti e dai Filistei? Quando
  quelli di Sidòne, gli Amaleciti e i Madianiti vi
  opprimevano e voi gridavate a me, non vi ho forse
  liberati dalle loro mani? Eppure, mi avete
  abbandonato e avete servito altri dèi perciò io
  non vi salverò più. Andate a gridare agli dèi che
  avete scelto vi salvino essi nel tempo della
  vostra angoscia!"Gli Israeliti dissero al
  Signore "Abbiamo peccato fa' di noi ciò che ti
  piace soltanto, liberaci in questo giorno."
• (IV) Eliminarono gli dèi stranieri e servirono
  il Signore, il quale non tollerò più a lungo la
  tribolazione di Israele.

15
Significato

• Questo schema si ripete innumerevoli volte nel
  libro. Si tratta essenzialmente di uno schema
  quadripartito, indicato nel brano soprastante dai
  quattro numeri romani rossi
• Il peccato, l'infedeltà all'Alleanza con il quale
  il popolo si allontana da Dio "Gli Israeliti
  facevano ciò che è male agli occhi del Signore"
  oppure "Prestavano culto a Baal allontanandosi
  dal Signore". Questo peccato è abbastanza
  naturale, a contatto con popoli pagani che spesso
  praticano la prostituzione sacra. Si noti come il
  peccato è presentato come prostituzione e
  adulterio, poiché il rapporto tra Dio e il suo
  popolo è spesso descritto attraverso l'immagine
  dell'unione sponsale.
• Il castigo, considerato una reazione divina al
  cattivo comportamento del popolo. Esso si
  concretizza sempre nell'abbandono di Israele ai
  suoi nemici da parte di Dio.
• Il pentimento sotto la sferza del castigo, gli
  Ebrei si ravvedono e tornano al culto del solo
  Dio.
• La liberazione, conseguenza del ritorno a Dio. Il
  Signore mostra la sua misericordia inviando un
  "salvatore", cioè un giudice. L'espressione
  comunemente ripetuta è "Il Signore suscitò un
  liberatore..."
• Ancora una volta, è all'opera la teoria della
  retribuzione, teoria che incontreremo ancora
  varie volte in questo nostro lungo percorso.

16
Samuele

• I due Libri di Samuele costituiscono, con i
  successivi due libri dei Re, un'opera continua.
• Sia i libri di Samuele che quelli dei Re sono da
  ricondurre ad un unico progetto, quello di
  tratteggiare la vicenda storica di Storia di
  Israele dalla fine dell'epoca dei Giudici fino
  alla fine della monarchia con l'invasione
  babilonese di Nabucodonosor un arco di tempo che
  copre la bellezza di sei secoli. La redazione
  definitiva risale al VI secolo a.C.L'autore di
  questo ciclo letterario appartiene allo stesso
  ambito culturale e religioso in cui è fiorito il
  Deuteronomio, per cui si parla di autore
  ''Deuteronomista''. Per ricostruire le vicende
  dei due regni di Israele, egli attinge a
  materiali d'archivio oggi non più in nostro
  possesso, alle tradizioni orali e alla memoria
  storica del suo popolo. Una delle caratteristiche
  dell'autore Deuteronomista è una descrizione
  molto appassionata e ricca di riflessioni, che
  non si preoccupa di riportare solo freddi dati
  storici, ma soprattutto la sua interpretazione
  religiosa di una vicenda, quella del popolo
  eletto, collegata a doppio filo con un ben
  preciso progetto divino.

17
Suddivisione del testo

• Il primo libro di Samuele comprende 31 capitoli
  che si possono suddividere in diverse parti
• Nascita miracolosa di Samuele (1 Sam 1-2)
• Vocazione di Samuele (1 Sam 3)
• Giudicatura di Samuele (1 Sam 3-7)
• Elezione a re di Saul (1 Sam 8-10)
• Regno di Saul e sue continue disobbedienze ad
  JHWH (1 Sam 11-15)
• Unzione regale di Davide e sue imprese giovanili
  (1 Sam 16-18)
• Peregrinazioni di Davide fuggiasco (1 Sam 19-26)
  
• Morte di Saul in battaglia contro i Filistei (1
  Sam 27-31).

18
Suddivisione del testo

• Il secondo libro di Samuele è dominato
  interamente dalla grandiosa figura di re Davide,
  nella sua grandezza di sovrano e di guerriero
  così come nelle sue bassezze di uomo e di amante.
  Esso abbraccia dunque un arco di tempo pari a
  quello dell'intero regno di Davide sulle dodici
  tribù, che tradizionalmente va dal 1010 fino al
  970 a.C.In tutto comprende 24 capitoli che si
  possono suddividere in diverse parti
• Consacrazione di Davide a re e conquista di
  Gerusalemme (2 Sam 1-6)
• Imprese guerresche di Davide (2 Sam 7-10)
• Davide commette adulterio con la moglie di Uria e
  lo fa uccidere (2 Sam 11-12)
• Amnon, figlio di Davide, oltraggia la sorella
  Tamar, Assalonne la vendica (2 Sam 13-14)
• Ribellione di Assalonne contro il padre e sua
  sconfitta (2 Sam 15-19)
• Altri eventi del regno di Davide (2 Sam 20-24).

19
Contenuti e personaggi

• Nel primo libro sono già presenti tutti i tre
  principali personaggi Samuele, Saul e Davide.
• Di tutti e tre sono descritte le grandiose
  imprese, proprio come in un poema guerresco.

20
Contenuti e personaggi

• I due libri di Samuele segnano il passaggio dalla
  condizione di unità delle dodici tribù fondata
  esclusivamente sulla fede in JHWH, a un'unità più
  istituzionalizzata mediante la monarchia.
• Samuele, che è insieme giudice, profeta e
  sacerdote, unge re Saul, che non riesce però ad
  imporre la propria autorità sul paese,
  schiacciato dalla potenza militare dei Filistei
  (cf. 1 Sam 8-15).
• In seguito consacra Davide, il cui regno si
  afferma nell'intero paese e trova continuità nel
  figlio Salomone (cf. 1 Sam 16 - 1 Re 2).
• Israele, popolo di JHWH, accoglie il re come
  luogotenente di Dio unto da un profeta di JHWH,
  egli regna nel nome di JHWH.

21
Contenuti e personaggi

• A Davide Dio assicura la sua protezione nel
  presente e in futuro (cf. 2 Sam 7) la certezza
  di un regno eterno attraverso i discendenti verrà
  considerata in seguito come un'alleanza di JHWH
  con Davide (cf. Sal 89,28-38).
• Nell'importantissimo capitolo 7 del secondo
  libro, Davide progetta di elevare un Tempio in
  Gerusalemme come dimora dell'Arca, e propone al
  suo consigliere, il profeta Natan (2 Sam 7,2)
  Vedi, io abito in una casa di cedro, mentre
  l'arca di Dio sta sotto una tenda. A questo
  punto, Dio risponde a Davide per mezzo di Natan
  facendogli una promessa davvero epocale Non tu
  farai una casa a me, ma io darò una casa a te ,
  gioco di parole con cui il Signore promette a
  Davide una casata che regnerà per sempre. È
  questa la promessa di un regno eterno, che viene
  ripresa nel Nuovo Testamento al momento
  dell'Annunciazione (Luca 1,31-33) Ecco,
  concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo
  chiamerai Gesù. Sarà grande e chiamato Figlio
  dell'Altissimo il Signore Dio gli darà il trono
  di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla
  casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine.

22
Storicità

• La storicità della maggior parte degli eventi
  narrati nel Primo Libro di Samuele è
  problematica, trattandosi non di una storia nel
  senso moderno del termine, bensì di una saga
  epico-cavalleresca.
• È un dato di fatto però che molte località
  menzionate sono storicamente accertabili.
  '''Bet-Semes''', la località dove i Filistei
  restituirono agli Ebrei l'Arca dell'Alleanza
  secondo 1 Sam 6,13, esiste davvero sul confine di
  Giuda, a circa 30 Km dalla costa mediterranea, e
  significa "casa del sole" dal nome di Semes,
  divinità solare Cananea.
• Anche la successiva dimora dell'Arca,
  '''Kiriat-Iearim''' ("città dei boschi") è stata
  rintracciata a 20 Km da Bet-Semes.
• La '''piscina di Gabaon''', la località
  dell'incontro tra gli uomini di Davide e quelli
  di Isbaal secondo 2 Sam 2,13, si trova
  effettivamente circa 15 Km a nord di Gerusalemme,
  ed è stata riportata alla luce nel 1956 grazie
  agli studi dell'archeologo americano J.Pritchard.
  È un enorme pozzo cilindrico, profondo 10 metri,
  con una scala che permetteva di scendere fin sul
  fondo. Probabilmente faceva parte di un complesso
  sistema idrico per rifornire d'acqua Gabaon (la
  città su cui Giosuè avrebbe fermato il sole) in
  caso di siccità o di assedio.

23
Davide e Golia

• Uno degli episodi più fantasiosi del Libro, e
  cioè il duello tra Davide e Golia (1 Sam 17,
  1-54), nasconde inaspettati semi di storicità,
  nonostante il racconto ci appaia iperbolico, dato
  che Golia è detto essere alto sei cubiti, cioè
  tre metri. In effetti la sfida tra due campioni
  era uno dei mezzi più spicci e meno cruenti usati
  nell'antichità per dirimere le controversie.
• Uno dei termini usati per descrivere l'armatura
  di Golia, "corazza a scaglie", appare anche nelle
  tavolette ritrovate ad Ugarit in Siria, ed è
  incredibilmente confermato da reperti
  archeologici ritrovati a Gaza, costituiti da
  scaglie di ferro con fori per essere cucite
  assieme.

24
I Re

• Il Primo e il Secondo libro dei Re
  originariamente formavano un unico libro.
• La redazione finale è collocata dalla maggior
  parte degli studiosi intorno al VI secolo a.C..
  L'autore biblico è lo stesso del Primo e del
  Secondo libro di Samuele, ed appartiene
  all'ambito religioso che ha prodotto il libro del
  Deuteronomio per questo lo si definisce autore
  Deuternomista.

25
Contenuti e Personaggi

• I due libri dei Re contengono le vicende della
  monarchia in Israele tra la fine del X e gli
  inizi del VI sec. a.C. La partenza è gloriosa
  Salomone costruisce in Gerusalemme, capitale del
  regno unito, il tempio a JHWH (cf. 1 Re 3-11). La
  sua condotta religiosa ed economica è però
  disastrosa. Alla sua morte (932 a.C.) il regno si
  divide (cf. 1 Re 12). Dieci tribù passano a
  Geroboamo e costituiscono il "regno d'Israele",
  che avrà in seguito come capitale Samaria.
  Conterà più dinastie, sarà spesso in guerra con
  il regno fratello e cadrà sotto l'occupazione
  assira (721 a.C.), al termine di una storia
  durata due secoli (cf. 2 Re 17). Due tribù
  restano al figlio di Salomone, Roboamo formano
  il "regno di Giuda", con capitale Gerusalemme,
  governato sempre da discendenti di Davide. Finirà
  poco più di un secolo dopo il regno d'Israele,
  con l'occupazione babilonese (597 e 587 a.C.)
  (cf. 2 Re 24-25). Le deportazioni che
  accompagnano queste disfatte portano il popolo
  d'Israele fuori della propria terra. In seguito
  ciò verrà letto come la logica conseguenza
  dell'infedeltà a JHWH. A più riprese il popolo
  eletto aveva preferito gli dèi dei popoli cananei
  al suo Dio, rendendo vano l'impegno assunto al
  Sinai con la sua condotta aveva annullato
  l'alleanza di JHWH.

26
Contenuti e Personaggi

• Le vicende dei Re, narrate parallelamente da 1 Re
  14 fino a 2 Re 25, sono interrotte da quelle che
  un biblista ha definito delle oasi letterarie
  , cioè inserti narrativi di particolare
  bellezza, tra cui spicca il grande ciclo del
  profeta Elia.
• Nel capitolo 14 si parla di Roboamo re di Giuda,
  per affermare che anch'egli commise peccati non
  meno gravi di quelli del suo omologo del Nord,
  visto che addirittura introdusse in Giuda i
  "prostituti sacri", uomini entrando in contatto
  sessuale con i quali si riteneva di poter entrare
  in contatto diretto con la divinità
  un'abominazione condannata più volte con veemenza
  dal profetismo biblico.

27
Fioretti di Elia

• E così, siccome il male straripa e l'idolatria
  dilaga come mai prima di allora in Israele, JHWH
  suscita il più grande profeta dai tempi di Mosè
  Elia (non a caso, durante la Trasfigurazione,
  accanto a Gesù compariranno proprio Mosè ed Elia,
  in rappresentanza della Torah e del Profetismo).
• Nativo di Tisbe del Galaad, in Transgiordania, il
  suo nome è tutto un programma JHWH è Dio . Nel
  capitolo 17 prima annuncia senza paura ad Acab
  una gravissima siccità come punizione per i suoi
  peccati, quindi si nasconde presso il torrente
  Cherit dove viene nutrito dai corvi che gli
  portano pane e carne.La sua vita, come quella di
  san Francesco e di molti altri santi di ogni
  epoca e di ogni fede, è descritta attraverso
  tutta una serie di "fioretti" popolari. Così,
  quando la siccità raggiunge la regione dove egli
  si è rifugiato, egli raggiunge la Fenicia e va ad
  abitare presso una vedova di Zarepta, l'attuale
  Sarafand, 15 Km a sud della città-stato di
  Sidone, tuttora esistente. Siccome la vedova è
  poverissima, Elia compie un miracolo
  stupefacente la giara della farina e la brocca
  dell'olio non si esauriscono mai. Ma non basta
  il figlio della vedova si ammala e muore, ma Elia
  invoca il Signore ed il ragazzo resuscita, tanto
  che la madre, una cananea pagana, riconosce in
  lui l'Uomo di Dio. Gesù rievocherà quest'episodio
  nel Nuovo Testamento
• Vi dico anche c'erano molte vedove in Israele
  al tempo di Elia, quando il cielo fu chiuso per
  tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia
  in tutto il paese ma a nessuna di esse fu
  mandato Elia, se non a una vedova in Zarepta di
  Sidone (Luca 4, 25-26)

28
Nabucodonosor

• NabucodonosorQuesto sovrano è ben documentato al
  di fuori della Bibbia, e fu certamente uno dei
  più grandi sovrani che regnarono sulla
  Mesopotamia in 43 anni di regno compì una serie
  di spedizioni militari, dall'Iran fino ai confini
  dell'Egitto, accompagnate spesso da grandi gesti
  di crudeltà, testimoniati nel Secondo Libro dei
  Re dalla profanazione del Tempio e dal supplizio
  di re Sedecia. Egli è ricordato anche per le
  notevoli opere architettoniche che innalzò a
  Babilonia, una città così magnifica ed importante
  che gli Ebrei ivi deportati vi sentivano parlare
  praticamente tutte le lingue del mondo
  conosciuto. Forse questo fatto, unitamente
  all'osservazione della Ziggurat di Babilonia,
  generò il racconto eziologico della Torre di
  Babele (Genesi 12), del quale ho parlato in un
  altro ipertesto.

29
Baal-Zebub

• Non tutti conoscono l'etimologia del nome
  Belzebù, attribuito al Principe delle Tenebre. Si
  pensa che esso provenga da Baal-Zebul, dio
  nazionale della città fenicia di Accaron. Di
  solito il nome del dio Baal ("signore", parente
  dell'ebraico El) è associato ad un attributo che
  ne designa le caratteristiche o il luogo di
  culto. In Numeri 25, 3 si nomina Baal-Por e in
  Giudici 9, 4 si cita Baal-Berit ("Baal
  dell'Alleanza"). Baal-Zebul significa "Baal il
  Principe". Ma questo libro in 2 Re 1, 2 riporta
  il nome di Baal-Zebub, letteralmente "il Signore
  delle Mosche". Si tratta certamente di una
  storpiatura operata dal copista, che con un gioco
  di parole si sottrasse all'incombenza di
  trascrivere il nome di un'aborrita divinità
  cananea. Ma secondo alcuni Baal-Zebub era una
  storpiatura usuale in Israele, perché a Baal si
  sacrificavano animali le cui carogne erano
  circondate dalle mosche. Lo scrittore americano
  William Golding scrisse nel 1954 un romanzo
  intitolato appunto "Il Signore delle Mosche", in
  cui si dimostra che dei ragazzi, naufragati su
  un'isola deserta, se cercano di ricostruire una
  società simile a quella dei "grandi", ricadono in
  tutti i loro più clamorosi errori. Come dire il
  diavolo è il padrone di tutti i regni di questo
  mondo...

30
Storicità

• Proprio quella che a prima vista parrebbe la
  parte più propriamente "storica" del libro, cioè
  la successione dei re giudaici ed israelitici, è
  quella che più si allontana dalla "storiografia"
  nel senso moderno del termine. Infatti qui
  l'autore Deuteronomista interviene di continuo a
  ''ripensare'' la storia del suo popolo, ordinando
  ed interpretando gli eventi in chiave religiosa.
  Un sovrano è giudicato positivamente in base a
  tre criteri
• la lotta all'idolatria Cananea
• la fedeltà alla purezza del monoteismo biblico
• la promessa divina alla dinastia davidica, e
  quindi il confronto con i propri antenati più
  nobili.
• La storia raccontata dal Deuteronomista, fatta
  eccezione per il racconto della successione al
  Trono di Davide, è sempre una storia riletta alla
  luce della Fede monoteistica. Così, Samaria e
  Gerusalemme non cadono per colpa
  dell'espansionismo assiro prima e babilonese poi,
  a cui avevano cercato scioccamente di sottrarsi,
  ma per colpa dei peccati commessi dal popolo e
  dal re, secondo l'ormai ben nota "teoria della
  retribuzione". Le tre dinastie principali del
  regno d'Israele (quella di Gereoboamo, quella di
  Acab e quella di Ieu) cadono tutte per essersi
  rifiutate di prestare il debito culto a JHWH,
  lasciandosi andare al culto dei vitelli d'oro o
  degli idoli fenici, ed anche nel regno
  meridionale, quando Giosia mette in atto la sua
  grande riforma religiosa, è troppo tardi agli
  occhi di Dio per scongiurare la rovina della
  Città Santa.

31
Cronache

• I due Libri delle Cronache (letteralmente in
  ebraico ''Parole dei Giorni'') ripropongono molte
  delle vicende già narrate nei due Libri di
  Samuele e nei due Libri dei Re. Ma non si tratta
  di una pura e semplice riedizione, come potrebbe
  apparire a prima vista. Quei libri appartengono
  infatti alla Tradizione Deuteronomistica, mentre
  l'autore di questi due libri, definito il
  '''Cronista''', appartiene alla cosiddetta
  ''Tradizione Sacerdotale'', la stessa del primo
  capitolo della Genesi. Tale tradizione sorge a
  Babilonia durante l'Esilio a differenza del
  Deuteronomista, essa ha chiaro alla mente un
  preciso progetto che non è solo storico, ma anche
  e soprattutto religioso.Infatti il Cronista non
  si limita ad esporre fatti, come fa il
  Deuteronomista nella famosa "Successione al Trono
  di Davide". Egli seleziona e rielabora i dati
  allo scopo di esaltare principalmente il Tempio
  ed il Culto in Gerusalemme, intesa come il cuore
  stesso della fede e dell'identità di Israele come
  popolo. Non a caso, sui 19 capitoli dedicati dal
  Primo Libro al Regno di Davide, ben 10 sono
  dedicati al trasporto dell'Arca dell'Alleanza in
  Gerusalemme ed alle disposizioni del re a
  proposito della costruzione del Tempio, come se a
  suo figlio Salomone non fosse rimasto che mettere
  in atto le disposizioni paterne. Altri 8 capitoli
  del Secondo Libro sono poi dedicati all'effettiva
  costruzione di quella che fu definita l'ottava
  meraviglia del mondo antico. La storia narrata
  dal Cronista è dunque in realtà una Storia Sacra,
  una storia che ruota attorno al Tempio.

32
Fonti

• Il Cronista attinge spesso dai Libri di Samuele e
  dei Re (ciò dimostra che essi sono antecedenti al
  suo lavoro), talvolta riprendendo alcuni passi
  quasi alla lettera, ma in 1Cr 29,29 sono citate
  presunte altre fonti da lui utilizzate per
  redigere il suo primo libro gli ''Atti del
  Veggente Samuele'', gli ''Atti del Profeta
  Natan'' e gli ''Atti del Veggente Gad''. Bisogna
  far notare che i Profeti d'Israele si dividono in
  due gruppi, i "profeti scrittori" e i "non
  scrittori". Dei primi ci sono pervenuti lunghi
  testi è il caso di Isaia, Geremia ed Ezechiele.
  Dei secondi invece non ci è pervenuto nulla
  Samuele, Natan, Elia ed Eliseo sono tra questi.

33
Contenuto

• I due libri delle Cronache ripropongono in
  prospettiva diversa la storia già narrata dai
  libri dei Re, a cui premettono un proemio
  genealogico che va da Adamo alle dodici tribù
  d'Israele (cf. 1 Cr 1-10). Al centro
  dell'attenzione di questi libri è il tempio di
  Gerusalemme dalle sue origini, attraverso la
  preparazione che ne fa Davide, alla sua
  costruzione da parte di Salomone (cf. 1 Cr 11 - 2
  Cr 9), alle vicende dell'epoca dei regni divisi
  (cf. 2 Cr 10-36), cui fa seguito la ricostruzione
  dopo l'esilio (cf. Esd 7-10 Ne 8-13).
• All'attività di due grandi personaggi del ritorno
  dall'esilio babilonese sono dedicati i libri di
  Esdra e Neemia, da leggere in continuità con
  quelli delle Cronache.
• Da questi quattro libri emerge l'importanza che
  l'Israele del dopo esilio attribuisce alla
  presenza di JHWH in mezzo al suo popolo, di cui
  il tempio è segno e in qualche modo dimora,
  nonché al culto che in esso si svolge ogni giorno
  e con particolare solennità nelle grandi feste.

34
L'esilio come "anno sabbatico"

• Il capitolo 36 del Secondo Libro delle Cronache
  parla, come il capitolo 25 del Secondo Libro dei
  Re, della caduta di Gerusalemme in mani
  babilonesi ma, a differenza di quello, conosce
  la predicazione di Geremia, che rappresentò un
  vero e proprio punto di riferimento per i Giudei
  in esilio a Babilonia
• Il re deportò in Babilonia gli scampati alla
  spada, che divennero schiavi suoi e dei suoi
  figli fino all'avvento del regno persiano,
  attuandosi così la parola del Signore, predetta
  per bocca di Geremia "Finché il paese non abbia
  scontato i suoi sabati, esso riposerà per tutto
  il tempo nella desolazione fino al compiersi di
  settanta anni." (36, 20-21).
• Quasi sicuramente la durata di settant'anni non
  ha valore cronologico, visto che in effetti la
  deportazione durò 49 anni (dal 587 al 539 a.C.)
  Ne ha invece uno simbolico, rappresentando
  tipicamente un tempo compiuto, perfetto, essendo
  il risultato del prodotto di due numeri perfetti
  7 x 10. Ma perché perfetto, se Israele era in
  esilio e privo del Tempio? Normalmente si ritiene
  che questo periodo di sofferenza e lontananza
  dalla patria fosse voluto da Dio per fortificare
  Israele e riportarlo alla fedeltà a Lui. Ciò è
  sostenuto dall'interpretazione di un passo del
  Levitico (26, 34-35), evidentemente posteriore
  alla deportazione a Babilonia
• Allora la terra godrà i suoi sabati per tutto
  il tempo in cui rimarrà desolata e voi sarete nel
  paese dei vostri nemici allora la terra si
  riposerà e si compenserà dei suoi sabati. Finché
  rimarrà desolata, avrà il riposo che non le fu
  concesso da voi con i sabati, quando l'abitavate.
  
• L'anno sabbatico era quello durante il quale si
  lasciava riposare la terra, prima di procedere ad
  una nuova semina. Allo stesso modo, l'esilio del
  Popolo Eletto permette alla Terra d'Israele di
  godere del riposo sabbatico che i suoi abitanti
  le hanno negato, contraddicendo la volontà di
  Dio. Una vera interpretazione teologica della
  storia, lontana dal concetto che noi oggi abbiamo
  di storiografia.

35
Rut

• Quello di Rut è uno dei libri più brevi
  dell'Antico Testamento (appena 4 capitoli),
  eppure brilla per la sua prosa agile ed efficace,
  e soprattutto per il messaggio di tolleranza e
  speranza che consegna all'antico Israele. Non a
  caso Rut è stato inserito dagli Ebrei tra le
  "Meghillot", i cinque "rotoli" particolarmente
  cari alla liturgia della Sinagoga, perché vengono
  letti per intero in occasione di particolari
  feste oltre a Rut sono il Cantico dei Cantici,
  le Lamentazioni, Ester e il Qoelet. Rut è letto
  nella festa di Pentecoste, forse per lo sfondo
  naturale che evoca, quello della mietitura, il
  tempo in cui si celebrava questa solennità.Nulla
  esso ha di storico, trattandosi di un tipico
  "racconto esemplare" costruito intessendo una
  vicenda d'amore sullo sfondo della grande
  genealogia che da Giuda, figlio di
  Giacobbe/Israele, conduce sino al re Davide. Ma
  la Bibbia cattolica lo pone tra il libro dei
  Giudici e il Primo Libro di Samuele, perché esso
  può colmare u vuoto tra di essi, spiegando da
  quale umile radice è uscito il più glorioso tra i
  sovrani d'Israele, fatto oggetto da Dio della
  promessa addirittura di un regno eterno.

36
Tradizioni

• Il riscattatore
• Il termine "riscattatore", in ebraico "goel",
  indica il fratello del marito defunto, o un altro
  parente stretto, che si impegna a sposarne la
  vedova per assicurare al morto una discendenza, e
  quindi il perdurare del suo nome.
• È questa la celebre "legge del levirato" (dal
  latino levir, "cognato"), presentata in
  Deuteronomio 25, 5-6 ma già applicata fin
  dall'epoca dei patriarchi, come dimostra la
  celebre vicenda di Er, Onan e Tamar in Gen 38.
• Tutto il libro di Rut gioca su questa norma per
  presentare l'idilliaca e quasi bucolica storia
  d'amore tra Booz e Rut.

37
Tradizioni

• Il sandaloIl libro di Rut si presenta quasi come
  un "legal thriller dell'antichità", poiché per
  applicare la legge del levirato occorre che Booz
  scavalchi un parente più prossimo di lui ad
  Elimelec. Per farlo occorre giocare con le
  sottigliezze delle usanze giudaiche ed il
  trapasso tra l'anonimo pretendente e Booz avviene
  attraverso una cerimonia assai arcaica. Il
  rituale prevede la consegna di un sandalo,
  probabilmente da spiegare con il fatto che il
  sandalo calpesta la terra, e quindi è simbolo di
  possesso chi mette il suo sandalo su un terreno
  ne deve essere considerato il padrone.Quest'usanz
  a è attestata altrove nella Bibbia. Ad esempio,
  nel salmo 60, 10 il Signore afferma
• Moab è il bacino per lavarmi, sull'Idumea
  getterò i miei sandali, sulla Filistea canterò
  vittoria!
• Anche in questo caso il gesto di "gettare i
  sandali" indica la rivendicazione di un dominio.
  Invece in Deuteronomio 25, 9-10 il gesto di
  togliersi il sandalo aveva un significato
  infamante ciò ci porta a pensare che il libro di
  Rut non è nato in ambiente deuteronomistico, ma
  in uno assai più tardo.

38
La genealogia

• Il libro di Rut si conclude con unarida
  genealogia(4, 18-22) Questa è la discendenza
  di Perez Perez generò Esron Esron generò Aram
  Aram generò Aminadab Aminadab generò Naasson
  Naasson generò Salmon Salmon generò Booz Booz
  generò Obed Obed generò Iesse e Iesse generò
  Davide.
• Le genealogie erano un genere letterario molto in
  voga in Israele, poiché i membri di ogni singola
  tribù ci tenevano ad accertare la loro origine e
  quindi la loro appartenenza a questo o a quel
  potente clan. Questo valeva in particolare per il
  re Davide, che iniziò la sua brillante carriera
  come re della sola tribù di Giuda. E siccome
  Perez era il figlio primogenito che Giuda ebbe
  dalla nuora Tamar (Gen 38, 6-30), esibendo questa
  genealogia Davide poteva ben vantare il diritto
  alla corona. Naturalmente sono riportati solo
  alcuni anelli della genealogia, perché fra Giuda
  e Davide intercorrono oltre 500 anni, e dunque i
  rappresentanti della dinastia non possono certo
  essere solo dieci.

39
conclusione

• Il libro si chiude con la nonna Noemi che stringe
  felice tra le braccia il nipotino Obed. In realtà
  è proprio a questi che l'autore vuole arrivare,
  più che narrare la casta storia d'amore tra Booz
  e la sua sposa straniera, vista la sua illustre
  discendenza, che coincide con la stirpe dei re
  davidici, e in seguito addirittura con Giuseppe
  il falegname e con il Messia atteso. Si comprende
  così come il nostro libro va al di là del
  semplice quadretto d'amore paesano, per diventare
  un testo profondamente religioso, pervaso
  dall'orgoglio della dinastia davidica e dalla
  speranza dell'avvento messianico.Ciò giustifica
  la sua inclusione sia nella Bibbia ed anche la
  frequenza con cui questo libro viene letto
  durante la celebrazione religiosa del matrimonio
  cristiano.Del resto, come tutti sappiamo, nella
  sua genealogia di Gesù Cristo l'evangelista
  Matteo cita solo quattro donne (l'evangelista
  Luca non ne cita nessuna), due delle quali sono
  straniere (Raab e Rut), e tutte venivano
  biasimate dai benpensanti farisei della sua
  epoca
• Tamar, che si traveste da prostituta e giace con
  il suocero Giuda per assicurargli una
  discendenza
• Raab, che a sua volta è presentata come la
  prostituta di Gerico che consegna la città nelle
  mani di Giosuè (secondo Matteo è anche la madre
  di Booz, anche se la distanza cronologica tra i
  due è in realtà di quasi due secoli)
• Betsabea, la moglie di Uria che pecca assieme a
  Davide e per questo perde il primo figlio
• ed infine proprio Rut, una straniera pagana
  disprezzata da tutti.
• Qui siamo davvero di fronte alla realizzazione
  delle parole del Salmo 116 La pietra scartata
  dai costruttori è divenuta testata d'angolo !

40
Racconti edificanti

• Racconti edificanti ("midrashim"), e quindi non
  propriamente storici, sono poi i tre libretti di
  Tobia, Giuditta ed Ester, che, trattando con
  grande libertà i dati della storia e della
  geografia, illustrano la vita di Israele nel
  tempo dell'esilio e della diaspora. In essi si
  insegna la fiducia nella presenza provvidenziale
  e liberante di JHWH per il suo popolo nel
  bisogno.

41
I Maccabei

• Infine, i due libri dei Maccabei contengono l'eco
  della lotta di quanti tra gli Ebrei vogliono
  difendere la propria identità di popolo di JHWH
  al tempo dei tentativi di forzata ellenizzazione
  da parte dei Seleucidi, i re siriani di Antiochia
  (II sec. a.C.). È un momento di libertà che dura
  alcuni decenni, finché anche la Palestina diviene
  dominio romano (63 a.C.). Si è alla vigilia della
  nascita di Gesù, che nasce dunque suddito di
  Roma, probabilmente tra gli anni 7 e 5 prima
  della nostra era.

42
Fratelli di Gesù

• Grazie a tutti
• alla prossima