DEI VERBUM

1
DEI VERBUM

• Texte
• commentaires
• et citations bibliques

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DEI VERBUMCONSTITUTION DOGMATIQUE SUR LA
RÉVÉLATION DIVINEPréambule

• En écoutant religieusement et proclamant avec
  assurance la parole de Dieu, le saint Concile
  fait sienne cette parole de saint Jean  Nous
  vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès
  du Père et qui nous est apparue ce que nous
  avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, afin
  que vous soyez en communion avec nous et que
  notre communion soit avec le Père et avec son
  Fils Jésus-Christ (1 Jean 1, 2-3). C'est
  pourquoi, suivant la trace des Conciles de Trente
  et du Vatican I, il entend proposer la doctrine
  véritable sur la Révélation divine et sur sa
  transmission, afin que, en entendant l'annonce du
  salut, le monde entier y croie, qu'en croyant il
  espère, qu'en espérant il aime.

3
Préambule

• Le préambule contient en résumé, comme en un
  noyau, tout le contenu de la constitution, à
  savoir lexpression de ce quest la révélation.
• Pour cela, les Pères du Concile ont choisi de
  citer le début de la première lettre de Jean, qui
  lui-même est comme un commentaire du prologue de
  lEvangile (cf. les diapos suivantes).
• Et le prologue de lEvangile de Jean renvoie à la
  première page de la Genèse  au commencement,
  Dieu créa le ciel et la terre Dieu dit que la
  lumière soit ! Et la lumière fut 
• Nous voici donc situés dans ce qui est le plus
  fondamental, à la source des sources, à la racine
  de tout être.

4
I Jean 11-4

• Ce qui était dès le commencement, ce que nous
  avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux,
  ce que nous avons contemplé, ce que nos mains ont
  touché du Verbe de vie
• -- car la Vie s'est manifestée nous l'avons
  vue, nous en rendons témoignage et nous vous
  annonçons cette Vie éternelle, qui était tournée
  vers le Père et qui nous est apparue --
• ce que nous avons vu et entendu, nous vous
  l'annonçons, afin que vous aussi soyez en
  communion avec nous.
• Et notre communion (est) avec le Père et avec
  son Fils Jésus Christ. Tout ceci, nous vous
  l'écrivons pour que notre joie soit complète.

5
Prologue de lEvangile de Jean

• 11 Au commencement était le Verbe
• et le Verbe était avec Dieu et le Verbe était
  Dieu.
• 12 Il était au commencement avec Dieu.
• 13 Tout fut par lui, et sans lui rien ne fut.
• 14 Ce qui fut en lui était la vie,
• et la vie était la lumière des hommes,
• 15 et la lumière luit dans les ténèbres
• et les ténèbres ne l'ont pas saisie.
• 16 Il y eut un homme envoyé de Dieu. Son nom
  était Jean.
• 17 Il vint pour témoigner, pour rendre
  témoignage à la lumière, afin que tous crussent
  par lui.
• 18 Celui-là n'était pas la lumière,
• mais il avait à rendre témoignage à la lumière.
• 19 Le Verbe était la lumière véritable, qui
  éclaire tout homme
• il venait dans le monde.
• 110 Il était dans le monde,
• et le monde fut par lui, et le monde ne l'a pas
  reconnu.
• 111 Il est venu chez lui, et les siens ne l'ont
  pas accueilli.
• 112 Mais à tous ceux qui l'ont accueilli,

6

• 114 Et le Verbe s'est fait chair
• et il a habité parmi nous,
• et nous avons contemplé sa gloire,
• gloire qu'il tient de son Père comme Fils unique,
  plein de grâce et de vérité.
• 115 Jean lui rend témoignage et il clame
• "C'est de lui que j'ai dit
• Celui qui vient derrière moi, le voilà passé
  devant moi,
• parce qu'avant moi il était."
• 116 Oui, de sa plénitude nous avons tous reçu,
  et grâce pour grâce.
• 117 Car la Loi fut donnée par Moïse
• la grâce et la vérité sont venues par Jésus
  Christ.
• 118 Nul n'a jamais vu Dieu
• le Fils unique, qui est tourné vers le sein du
  Père, lui, l'a fait connaître.

7
Préambule

• Relisons le préambule et les textes de Jean en
  décrivant la révélation divine en termes de
  communication.
• Toute communication suppose un émetteur ici,
  cest Dieu.
• Elle suppose un récepteur ici, ce sont les
  disciples de Jésus, les disciples de ces
  disciples et les autres hommes potentiellement,
  toute lhumanité.
• Elle suppose aussi un  média , ici cest
  lhomme-Jésus.
• Elle suppose enfin un but. Le but de la
  Révélation est non seulement de faire savoir qui
  est Dieu, de le révéler, mais plus encore une
  perspective qui dépasse absolument tout ce que
  nous pouvons concevoir de faire entrer les
  hommes en communion avec Dieu, de leur faire
  partager la vie divine, la condition divine.
• Parole où Dieu se donne
• (comme dans le consentement du mariage)Parole
  dalliance

8
CHAPITRE PREMIERLA RÉVÉLATION ELLE-MÊME

• (Nature de la Révélation)
• 2.  II a plu à Dieu dans sa sagesse et sa bonté
  de se révéler en personne et de faire connaître
  le mystère de sa volonté (cf. Eph. 1, 9) grâce
  auquel les hommes, par le Christ, le Verbe fait
  chair, accèdent dans l'Esprit-Saint, auprès du
  Père et sont rendus participants de la nature
  divine (cf. Eph. 2,18 2 Pierre 1, 4). Dans
  cette Révélation le Dieu invisible (cf. Col. 1,15
  1 Tim. 1,17) s'adresse aux hommes en son
  immense amour ainsi qu'à des amis (cf. Ex. 33,11
  Jean 15,14-15), il s'entretient avec eux (cf.
  Bar. 3, 38) pour les inviter et les admettre à
  partager sa propre vie. Pareille économie de la
  Révélation comprend des événements et des paroles
  intimement unis entre eux, de sorte que les
  œuvres, réalisées par Dieu dans l'histoire du
  salut, attestent et corroborent et la doctrine et
  le sens indiqués par les paroles, tandis que les
  paroles publient les œuvres et éclairent le
  mystère qu'elles contiennent. La profonde vérité
  que cette Révélation manifeste, sur Dieu et sur
  le salut de l'homme, resplendit pour nous dans le
  Christ, qui est à la fois le Médiateur et la
  plénitude de toute la Révélation. 

9
(nature de la révélation)

•  II a plu à Dieu  ce nest pas là le caprice
  dun souverain, mais lexpression de la liberté
  divine. Cest gratuitement, par pur amour, que
  Dieu crée et se révèle.
• Dieu se fait connaitre et il fait connaitre son
  projet sur lhomme. Et ce projet est que les
  humains, tous les humains, vivent comme ses
  enfants, quils aient part aussi extraordinaire
  que cela puisse paraitre à sa condition divine
  (voir diapos suivantes hymne de lEpître aux
  Ephésiens)
• Quils aient  accès au Père, par le Christ et
  dans lEsprit Saint.  Structure trinitaire de la
  révélation, ce qui fait penser à la fin de la
  prière eucharistique  Par lui, avec lui et en
  lui, à toi Dieu le Père tout puissant, dans
  lunité du Saint Esprit 
• Dieu sadresse familièrement aux hommes  comme
  à des amis 
• Léconomie de la révélation, cest-à-dire la
  manière dont Dieu lorganise, comprend à la fois
  des paroles et des actions un double aspect que
  nous allons retrouver régulièrement au fil de la
  constitution.
•  VECU  (ce qui s'est passé)  PAROLE 
  (interprétation, sens, liberté)
•  EXPERIENCE 
• Au cœur et au sommet de la Révélation le
  Christ, qui en est à la fois  le Médiateur et la
  plénitude  (voir diapos suivantes citation de
  la 2 lettre aux Corinthiens)

10
Ep 1,3-10

• Qu'il soit béni, le Dieu et Pèrede notre
  Seigneur, Jésus, le Christ !Il nous a bénis et
  comblésdes bénédictions de l'Esprit, au ciel,
  dans le Christ.
• Il nous a choisis, dans le Christ,avant que le
  monde fût créé,pour être saints et sans péchés
  devant sa face grâce à son amour.
• Il nous a prédestinésà être, pour lui, des fils
  par Jésus, le Christ.Ainsi l'a voulu sa bonté,
• à la louange de gloire de sa grâce,la grâce
  qu'il nous a faitedans le Fils bien-aimé.

• En lui, par son sang,nous avons le rachat,le
  pardon des péchés.
• C'est la richesse de sa grâcedont il déborde
  jusqu'à nousen toute intelligence et sagesse.
• Il nous dévoile ainsi le mystère de sa volonté,
  selon que sa bonté l'avait prévu dans le Christ
• pour mener les temps à leur plénitude,
  récapituler toutes choses dans le Christ,celles
  du ciel et celles de la terre.

11
2 Co 3,17 4,6

• 3,17 Car le Seigneur, c'est l'Esprit, et où est
  l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. 18 Et
  nous tous qui, le visage découvert, réfléchissons
  comme en un miroir la gloire du Seigneur, nous
  sommes transformés en cette même image, allant de
  gloire en gloire, comme de par le Seigneur, qui
  est Esprit
• 4,5 Car ce n'est pas nous que nous prêchons,
  mais le Christ Jésus, Seigneur nous ne sommes,
  nous, que vos serviteurs, à cause de Jésus. 6 En
  effet le Dieu qui a dit "Que des ténèbres
  resplendisse la lumière", est Celui qui a
  resplendi dans nos coeurs, pour faire briller la
  connaissance de la gloire de Dieu, qui est sur la
  face du Christ.

12
(Préparation de la Révélation évangélique)

• 3. Dieu, qui crée (cf. Jean 1, 3) et conserve
  toutes choses par le Verbe, donne aux hommes dans
  les choses créées un témoignage incessant sur
  lui-même (cf. Rm. 1, 19-20) voulant de plus
  ouvrir la voie d'un salut supérieur, il se
  manifesta aussi lui-même, dès l'origine, à nos
  premiers parents. Après leur chute, par la
  promesse d'un rachat, il les releva dans
  l'espérance du salut (cf. Gn. 3, 15) il prit un
  soin constant du genre humain, pour donner la vie
  éternelle à tous ceux qui, par la fidélité dans
  le bien, recherchaient le salut (cf. Rom. 2,
  6-7). A son heure il appela Abraham pour faire de
  lui un grand peuple (cf. Gn. 12, 2) après les
  patriarches, il forma ce peuple par
  l'intermédiaire de Moïse et par les prophètes,
  pour qu'il le reconnaisse comme le seul Dieu
  vivant et vrai, Père provident et juste juge, et
  qu'il attende le Sauveur promis, préparant ainsi
  au cours des siècles la voie à l Evangile.

13
(3. Préparation de la Révélation évangélique)

• Ici se pose une grave question, car cette
  affirmation des juifs, puis des chrétiens, peut
  sembler extrêmement prétentieuse et même
  scandaleuse. Pourquoi faut-il que Dieu choisisse
  un peuple, un homme, et pas les autres ? Ny
  a-t-il pas là une terrible injustice ? Pourquoi
  Dieu ne se révèle-t-il pas uniformément, de façon
  égalitaire, à tous les peuples et à tous les
  êtres humains ?
• La réponse est dans la logique de
  lincarnation  Dieu a voulu se faire connaître
  aux hommes et les sauver, non pas  du haut du
  ciel , mais en empruntant le chemin des hommes,
  en entrant dans lhistoire. Ainsi, avec Abraham,
  Moïse, David... il choisit et prépare un peuple à
  travers une longue histoire faite dappels, de
  réponses, dinfidélités, de pardons et de
  nouveaux départs... Les membres fidèles de ce
  peuple se réduiront finalement au  petit reste 
  dont parlent les prophètes (Am 5,15). Au centre
  de lhistoire, tout se concentre en Jésus,
   lElu , dans lévénement de sa mort et de sa
  résurrection. De là naît lEglise, nouveau peuple
  choisi pour annoncer la Bonne Nouvelle à toute
  lhumanité. Cest ce quessaie dexprimer le
  schéma ci-après.
• (Voir la diapo suivante)
• Lappartenance à ce peuple nest certainement
  pas un privilège ni une sinécure, mais une
  responsabilité. Comme celle de Jésus, la vie de
  son disciple sera traversée par la croix. Comme
  Jésus il doit vivre complètement pour les autres,
  partageant le souci du Père qui  veut que tous
  les hommes soient sauvés  (1 Tm 2,3).

14
L élection  Dieu choisit un peuple
15
(Le Christ plénitude personnelle de la
Révélation)

• 4.  Après avoir, à bien des reprises et de bien
  des manières, parlé par les prophètes, Dieu en
  ces jours qui sont les derniers, nous a parlé par
  son Fils (Hb. 1, 1-2). Il a envoyé en effet son
  Fils, le Verbe éternel qui éclaire tous les
  hommes, pour qu'il demeurât parmi eux et leur fit
  connaître les secrets de Dieu (cf. Jean 1, 1-18).
  Jésus-Christ donc, le Verbe fait chair,  homme
  envoyé aux hommes , prononce les paroles de
  Dieu (Jean 3, 34) et achève l'œuvre de salut
  que le Père lui a donnée à faire (cf. Jean 5, 36
  17, 4). C'est donc lui - le voir, c'est voir le
  Père (cf. Jean 14, 9) - qui, par toute sa
  présence et par la manifestation qu'il fait de
  lui-même par paroles et œuvres, par signes et
  miracles, et plus particulièrement par sa mort et
  par sa résurrection glorieuse d'entre les morts,
  par l'envoi enfin de l'Esprit de vérité, achève
  en la complétant la révélation, et la confirme
  encore en attestant divinement que Dieu lui-même
  est avec nous pour nous arracher aux ténèbres du
  péché et de la mort et nous ressusciter pour la
  vie éternelle.
• L'économie chrétienne, étant l'Alliance Nouvelle
  et définitive, ne passera donc jamais et aucune
  nouvelle révélation publique n'est dès lors à
  attendre avant la manifestation glorieuse de
  notre Seigneur Jésus-Christ (cf. 1 Tm. 6,14, et
  Tite 2, 13). 

16
(4 Le Christ plénitude personnelle de la
Révélation)

• Comme cela était annoncé dès le préambule de la
  constitution, toute la révélation se concentre en
  Jésus.
• Les premières phrases de lEpitre aux Hébreux et
  de lEvangile de Jean laffirment en des termes
  qui devraient nous étonner (si nous ny étions un
  peu trop habitués) En ces temps qui sont les
  derniers, Dieu nous a parlé  en un Fils .
  Jésus est ce Fils, mais une autre manière de dire
  son identité est de le présenter comme le
   Verbe , cest-à-dire la Parole même de Dieu.
• Jésus nous fait connaitre Dieu, non seulement
  par ses paroles, mais tout simplement par sa
  présence et aussi par ses actions. Ces actions,
  que le quatrième Evangile résume en sept
   signes et œuvres , sont tout entières
  destinées à sauver lhomme, à lui donner la vie.
• Elles culminent dans la geste pascale Jésus
  meurt en donnant sa vie pour nous et il
  ressuscite pour nous donner la vie. Cette
  révélation et cette œuvre de salut se continuent
  aujourd'hui grâce à l'Esprit-Saint.
• Cette action divine opérée en lhomme Jésus est
  définitive cest  une fois pour toutes  que
  Dieu, en Jésus, sauve toute lhumanité.

17
(Accueil de la Révélation par la foi)

• 5. A Dieu qui révèle est due l'obéissance de la
  foi (Rom. 16, 26 cf. Rom. 1, 5 2 Cor. 10,
  5-6), par laquelle l'homme s'en remet tout entier
  et librement à Dieu dans un complet hommage
  d'intelligence et de volonté à Dieu qui révèle
  et dans un assentiment volontaire à la révélation
  qu'il fait. Pour exister, cette foi requiert la
  grâce prévenante et aidante de Dieu, ainsi que
  les secours intérieurs du Saint-Esprit qui touche
  le cœur et le tourne vers Dieu, ouvre les yeux de
  l'esprit et donne à tous la douceur de
  consentir et de croire à la vérité . Afin de
  rendre toujours plus profonde l'intelligence de
  la révélation, l'Esprit Saint ne cesse, par ses
  dons, de rendre la foi plus parfaite.

18
(4 Accueil de la Révélation par la foi)

• En reprenant les termes de Saint Paul, en
  particulier lintroduction de lEpitre aux
  Romains, le concile décrit la réponse de lhomme
  à Révélation comme  lobéissance de la foi. 
• Peut-être ce langage sonne-t-il désagréablement
  à nos oreilles, notre culture étant fort éprise
  de liberté et dindépendance...
• Mais il faut nous rappeler que le mot français
   obéir , qui vient du latin, comme dailleurs
  le mot  exaucer , qui vient du grec, ne
  signifient pas autre chose que  écouter. 
• Nous voici ramenés à lappel lancé par Moïse au
  peuple de Dieu  Ecoute, Israël ! Le Seigneur
  notre Dieu est le seul Seigneur. Tu aimeras le
  Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de tout ton
  être, de toute ta force...  (Dt 6,3), des
  paroles quaujourdhui encore les Israélites
  répètent chaque jour dans leur prière.
• Apprendre à écouter (Dieu ou les hommes) beau
  programme !

19
(Révélation divine et connaissance naturelle de
Dieu)

• 6. Par la Révélation divine, Dieu a voulu se
  manifester et se communiquer lui-même ainsi que
  manifester et communiquer les décrets éternels de
  sa volonté concernant le salut des hommes, à
  savoir de leur donner part aux biens divins qui
  dépassent toute pénétration humaine de l'esprit
  .
• Le saint Concile reconnaît que Dieu, principe
  et fin de toutes choses, peut être connu avec
  certitude par la lumière naturelle de la raison
  humaine à partir des choses créées (cf. Rom. 1,
  20) mais il enseigne qu'on doit attribuer à la
  Révélation le fait que les choses qui dans
  l'ordre divin ne sont pas de soi inaccessibles à
  la raison humaine, peuvent aussi, dans la
  condition présente du genre humain, être connues
  de tous, facilement, avec une ferme certitude et
  sans aucun mélange d'erreur .

20
(4 Révélation divine et connaissance naturelle
de Dieu)Dei Verbum reprend ici lenseignement
du concile Vatican 1 Par sa seule raison
lhomme peut parvenir à une certaine connaissance
de Dieu, mais cette connaissance, il la trouve
plus facicilement grâce à la Révélation et
surtout, grâce à la révélation, il entre dans le
secret, dans le mystère de Dieu dune manière
absolument impossible pour la raison humaine,
selon le schéma suivant

• Connaissance naturelle de Dieu
• Connaissance naturelle de Dieu
• Connaissance "surnaturelle" de Dieu (en tant
  qu'il est inaccessible)

• par la raison
• par la révélation
• par la révélation

21
CHAPITRE II

• LA TRANSMISSION DE LA RÉVÉLATION DIVINE

22
Ch. 2. LA TRANSMISSION DE LA REVELATION
DIVINE(7 Les apôtres et leurs successeurs,
hérauts de l'Evangile)

•  Transmission , en latin, se dit  traditio .
  Avec ce chapitre 2 de Dei Verbum, nous
  découvrons, ou nous redécouvrons, une idée de la
  tradition infiniment plus riche, plus dynamique,
  que ce que lon entend dordinaire par ce mot.
• Dans la diapo qui suit le texte du paragraphe 7
  est présenté de manière à mettre en évidence les
  multiples aspects du développement de la
  tradition vivante qui aboutit à la rédaction du
  Nouveau Testament
• Jésus, ses apôtres et les disciples des apôtres
• Les paroles, les actions, les institutions
• La Bonne Nouvelle du salut et léthique qui en
  découle
• Enseignement de Jésus avant Pâques et œuvre de
  lEsprit Saint après Pâques
• Ainsi se trouve esquissé un tableau du
  développement de tout le Nouveau Testament. Les
  diapos suivantes, extraites dun document de la
  Société des Ecoles du Dimanche, expriment ce
  processus avec beaucoup de clarté et dexactitude.

23
7. (Les apôtres et leurs successeurs, hérauts de
l'Evangile)

• Cette Révélation donnée pour le salut de toutes
  les nations, Dieu, avec la même bienveillance,
  prit des dispositions pour qu'elle demeurât
  toujours en son intégrité et qu'elle fût
  transmise à toutes les générations. C'est
  pourquoi le Christ Seigneur, en qui s'achève
  toute la Révélation du Dieu très haut
• - ayant accompli lui-même
• - et proclamé de sa propre bouche
• l Evangile d'abord promis par les prophètes,
• ordonna à ses apôtres de le prêcher à tous
• - comme la source de toute vérité salutaire
• - et de toute règle morale
• en leur communiquant les dons divins.
• Ce qui fut fidèlement accompli,
• tantôt par les apôtres, qui, - dans la
  prédication orale,
• - dans les exemples
• - et les institutions, transmirent,
• - soit ce qu'ils avaient appris de la bouche
  du Christ
• en vivant avec lui et en le voyant agir,
• - soit ce qu'ils tenaient des suggestions du
  Saint-Esprit,
• tantôt par ces apôtres et par des hommes de leur
  entourage, qui,
• sous l'inspiration du même Esprit-Saint,
• consignèrent par écrit le message de salut. 

24
7. (Les apôtres et leurs successeurs, hérauts de
l'Evangile - suite)

• Mais pour que l Evangile fût toujours gardé
  intact et vivant dans l'Eglise, les apôtres
  laissèrent comme successeurs les évêques,
  auxquels ils remirent leur propre fonction
  d'enseignement. Cette sainte Tradition et la
  Sainte Ecriture de l'un et l'autre Testament sont
  donc comme un miroir où l'Eglise en son
  cheminement terrestre contemple Dieu, dont elle
  reçoit tout jusqu'à ce qu'elle soit amenée à le
  voir face à face tel qu'il est (cf. 1 Jean 3, 2).

25
(No Transcript)
26
(No Transcript)
27
(La sainte Tradition)

• 8. C'est pourquoi la prédication apostolique, qui
  se trouve spécialement exprimée dans les livres
  inspirés, devait être conservée par une
  succession ininterrompue jusqu'à la consommation
  des temps. Les apôtres, transmettant donc ce
  qu'ils ont eux-mêmes reçu, engagent les fidèles à
  garder les traditions qu'ils ont apprises soit de
  vive voix soit par écrit (cf. 2 Thess. 2, 15) et
  à lutter pour la foi qui leur a été une fois pour
  toutes transmise (cf. Jude 3).
• Quant à la Tradition reçue des apôtres, elle
  comprend tout ce qui contribue à conduire
  saintement la vie du peuple de Dieu et à en
  augmenter la foi ainsi l'Eglise perpétue dans
  sa doctrine, sa vie et son culte et elle transmet
  à chaque génération, tout ce qu'elle est
  elle-même, tout ce qu'elle croit. 

28
(N 7 8. La tradition)

• De Jésus aux apôtres ...
• des apôtres aux hagiographes (auteurs du N.T.)
  ...
• et à leurs successeurs (cf. le schéma de la
  formation du N. T.)
• Transmission, non seulement des paroles mais
  aussi des actions, des institutions et finalement
  de la vie tout entière de l'Eglise cest en se
  donnant que lEglise met en relation avec Dieu
  qui se donne.
• Autrement dit, la révélation est bien autre
  chose quun simple enseignement, ou quune
   doctrine .

29
(8. La sainte Tradition - suite)

• Cette Tradition qui vient des apôtres se
  poursuit dans l'Eglise, sous l'assistance du
  Saint-Esprit en effet, la perception des choses
  aussi bien que des paroles transmises s'accroît,
  soit par la contemplation et l'étude des croyants
  qui les méditent en leur cœur (cf. Luc 2, 19 et
  51), soit par l'intelligence intérieure qu'ils
  éprouvent des choses spirituelles, soit par la
  prédication de ceux qui, avec la succession
  épiscopale, reçurent un charisme certain de
  vérité.
• Ainsi l'Eglise, tandis que les siècles
  s'écoulent, tend constamment vers la plénitude de
  la divine vérité, jusqu'à ce que soient
  accomplies en elle les paroles de Dieu. 

30
(N 7 8 Le "développement" de la Tradition
vivante )

• Grâce à la vie de toute l'Eglise, sous tous ses
  aspects (prière, réflexion, action, expérience
  intérieure de Dieu ... ) , le contenu réel de la
  révélation ("choses" et "paroles transmises")
  est de mieux en mieux  perçu . Ce n'est donc
  pas la révélation qui s'accroît ou se modifie,
  mais la compréhension de celle-ci.
• Donc tout est contenu dans lEcriture mais
  cest comme dans un noyau, une graine, une
  semence (reprenons ici cette image chère à
  Jésus). Tout larbre futur est contenu dans la
  graine, mais il faut encore quil développe ses
  branches et ses fleurs et ses fruits.
• De la même manière tout est contenu dans
  lEcriture, mais au fur et à mesure que sécoule
  la vie du monde et de lEglise, son message est
  de mieux en mieux reçu, de mieux en mieux
   perçu , de mieux en mieux compris. Il déploie
  des significations quon nimaginait pas
  auparavant.
• Et cela à cause des circonstances diverses de la
  vie des hommes, à cause de la diversité des
  cultures humaines avec lesquelles lEvangile
  entre en dialogue, à cause de la prière, de la
  réflexion, de laction des chrétiens tout cela
  étant dû à laction de lEsprit Saint cest
  déjà ce que Jésus annonçait aux disciples la
  veille de sa mort (cf. diapo suivante).

31
Jn 14, 25-26 Je vous ai dit cela demeurant
près de vous.Mais le Paraclet, l'Esprit Saint,
que le Père enverra en mon nom, celui-là vous
enseignera tout et vous rappellera tout ce que
je vous ai dit. Jn 16,12-13J'ai encore
beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne
pouvez pas les porter maintenant. Quand viendra
Celui-là, l'Esprit de vérité, il vous conduira
dans la vérité tout entière en effet il ne
parlera pas de lui-même, mais il dira ce qu'il
entendra, et vous annoncera les choses à venir.
32
(8. La sainte Tradition - fin)

• L'enseignement des saints Pères atteste la
  présence vivifiante de cette Tradition, dont les
  richesses passent dans la pratique et dans la vie
  de l'Eglise qui croit et qui prie. C'est cette
  même Tradition, qui fait connaître à l'Eglise la
  liste intégrale des Livres Saints (Canon de lAT
  et du NT cf. ci-après) c'est elle aussi qui,
  dans l'Eglise, fait comprendre cette Ecriture
  Sainte et la rend continuellement opérante.
• Ainsi Dieu, qui parla jadis, ne cesse de
  converser avec l'Epouse de son Fils bien-aimé, et
  l'Esprit-Saint, par qui la voix vivante de
  l'Evangile retentit dans l'Eglise et, par
  l'Eglise, dans le monde, introduit les croyants
  dans la vérité tout entière et fait que la parole
  du Christ réside en eux avec toute sa richesse
  (cf. Col. 3,16).

33

• LE CANON
• DE LANCIEN TESTAMENT
• A droite l'ordre de la Bible latine, qui suit
  la Bible grecque. C'est l'ordre adopté par la
  Bible de Jérusalem.
• A gauche l'ordre, plus ancien, de la Bible
  hébraïque, adopté, avec quelques modifications,
  par la TOB.
• (1) En italiques livres qui sont seulement dans
  la bible grecque
• (2)  Petits prophètes  Os, Jl, Am, Ab, Jon,
  Mi, Na, Ha, So, Ag, Za, Ml

34
Résumé sur la formation du canon du Nouveau
Testament (cf. introduction de la Traduction
Œcuménique de la Bible)

• Pour les chrétiens de la première génération,
  deux instances les Ecritures (AT) et le
  Seigneur  (message de Jésus rapporté par les
  Apôtres)
• Au II siècle, formation progressive dun
  corpus... En particulier les lettres de Paul sont
  rassemblées en une collection.
• Réaction provoquée par lintervention de Marcion
  ( 160) qui voulait expurger du NT toute
  référence à lAT.
• Œuvre dIrénée (entre autres), qui insiste sur
  lautorité apostolique comme fondement de la
  canonicité des Évangiles.
• Au seuil du III siècle, le  Canon de Muratori 
  (document latin, Milan) contient déjà les
  quatre Évangiles, les Actes, treize lettres de
  Paul, la première de Pierre et la première de
  Jean.
• Constitution définitive (à peu de choses près) du
  Canon au IV siècle.

35
( Le rapport réciproque entre la Tradition et
l'Ecriture)

• 9. La sainte Tradition et la Sainte Écriture sont
  donc reliées et communiquent étroitement entre
  elles. Car toutes deux, jaillissant d'une source
  divine identique, ne forment pour ainsi dire
  qu'un tout et tendent à une même fin.
• En effet, la Sainte Écriture est la parole de
  Dieu en tant que, sous l'inspiration de l'Esprit
  divin, elle est consignée par écrit
• quant à la sainte Tradition, elle porte la
  parole de Dieu, confiée par le Christ Seigneur et
  par l'Esprit Saint aux Apôtres, et la transmet
  intégralement à leurs successeurs, pour que,
  illuminés par l'Esprit de vérité, en la prêchant,
  ils la gardent, l'exposent et la répandent avec
  fidélité
• il en résulte que l'Eglise ne tire pas de la
  seule Écriture Sainte sa certitude sur tous les
  points de la Révélation.
• C'est pourquoi l'une et l'autre doivent être
  reçues et vénérées avec un égal sentiment d'amour
  et de respect .

36
( 10. Tradition, Ecriture, peuple de Dieu et
magistère)

• 10. La sainte Tradition et la Sainte Écriture
  constituent un unique dépôt sacré de la parole de
  Dieu, confié à l'Eglise en s'attachant à lui,
  le peuple saint tout entier uni à ses pasteurs
  reste assidûment fidèle à lenseignement des
  apôtres et à la communion fraternelle, à la
  fraction du pain et aux prières (cf. Ac. 2, 42
  grec), si bien que, dans le maintien, la pratique
  et la confession de la foi transmise, s'établit,
  entre pasteurs et fidèles, une singulière unité
  d'esprit.
• La charge d'interpréter de façon authentique la
  parole de Dieu, écrite ou transmise, a été
  confiée au seul magistère vivant de l'Eglise dont
  l'autorité s'exerce au nom de Jésus-Christ.
  Pourtant, ce magistère n'est pas au-dessus de la
  parole de Dieu, mais il la sert, n'enseignant que
  ce qui fut transmis, puisque par mandat de Dieu,
  avec l'assistance de l'Esprit Saint, il écoute
  cette Parole avec amour, la garde saintement et
  l'expose aussi avec fidélité, et puise en cet
  unique dépôt de la foi tout ce qu'il propose à
  croire comme étant révélé par Dieu.
• Il est donc clair que la sainte Tradition, la
  sainte Écriture et le magistère de l'Eglise, par
  une très sage disposition de Dieu, sont tellement
  reliés et solidaires entre eux qu'aucune de ces
  réalités ne subsiste sans les autres, et que
  toutes ensemble, chacune à sa façon, sous
  l'action du seul Esprit Saint, contribuent
  efficacement au salut des âmes.

37
(9 10. Ecriture, Tradition et magistère)

• Les paragraphes 9 et 10 situent lune par
  rapport à lautre lEcriture et la tradition,
  mais en insistant sur leur unité. Elles ne
  constituent pas deux sources séparées de la
  Révélation mais sont unies dès lorigine.
• On pourrait, me semble-t-il, prendre la
  comparaison dun corps où le squelette donne
  structure et solidité (lEcriture) tandis que la
  chair et tout le reste permet au corps dêtre
  vivant. Lun et lautre, ensemble, constituent un
  corps vivant.
• Le paragraphe 10 décrit aussi le rôle du
  magistère, qui a la charge de garantir la bonne
  interprétation de lEcriture, mais en insistant
  sur le fait que le magistère bien loin dêtre
  en position dominante se situe comme un
  serviteur de la Parole.

38
CHAPITRE III

• L'INSPIRATION DE LA SAINTE ÉCRITURE ET SON
  INTERPRÉTATION

39
(Inspiration et vérité de la Sainte Ecriture)

• 11. La vérité divinement révélée, que
  contiennent et présentent les livres de la Sainte
  Ecriture, y a été consignée sous l'inspiration de
  l'Esprit-Saint.
• Notre sainte Mère l'Eglise, de par sa foi
  apostolique, juge sacrés et canoniques tous les
  livres tant de l'Ancien que du Nouveau Testament,
  avec toutes leurs parties, puisque, rédigés sous
  l'inspiration de l'Esprit-Saint (cf. Jean 20, 31
  2 Tim. 3, 16 2 Pierre 1,19-21 3,15-16), Ils
  ont Dieu pour auteur et qu'ils ont été transmis
  comme tels à l'Eglise elle-même.
• En vue de composer ces livres sacrés, Dieu a
  choisi des hommes auxquels il eut recours dans le
  plein usage de leurs facultés et de leurs moyens,
  pour que, lui-même agissant en eux et par eux ,
  ils missent par écrit, en vrais auteurs, tout ce
  qui était conforme à son désir, et cela seulement
  .
• Dès lors, puisque toutes les assertions des
  auteurs inspirés ou hagiographes doivent être
  tenues pour assertions de l'Esprit-Saint, il faut
  déclarer que les livres de l'Ecriture enseignent
  fermement, fidèlement et sans erreur la vérité
  que Dieu pour notre salut a voulu voir consignée
  dans les Lettres sacrées .
• C'est pourquoi  toute Ecriture inspirée de Dieu
  est utile pour enseigner, réfuter, redresser,
  former à la justice, afin que l'homme de Dieu se
  trouve accompli, équipé, pour toute œuvre bonne
  (2 Tim. 3,16-17 grec). 

40
(11. Inspiration et vérité de la Sainte Ecriture)

• Dei Verbum commence ici à expliquer ce quest
  linspiration divine de lEcriture. Cest
  finalement un mystère comparable à celui de
  lIncarnation Jésus vrai Dieu et vrai homme.
• Dire que lEcriture est  inspirée , quelle
  est la Parole de Dieu, cest dire que Dieu en est
  réellement lauteur.
• Mais en même temps, lEcriture est
  authentiquement parole humaine. Il ne faut pas
  concevoir linspiration (comme on la fait
  souvent), de manière purement mécanique, Dieu
  dictant à tel prophète ou à tel saint les mots
  quils devaient écrire Ces hommes ont écrit en
  vrais auteurs, à partir de leur culture, de leur
  expérience, de leur méditation, de leur prière.
• Ce paragraphe répond aussi (en trois mots !) à
  une question qui a fait couler beaucoup dencre
  la question de l  inerrance  de lEcriture,
  cest-à-dire le fait quelle ne contienne pas
  derreur. Le texte le dit clairement la Bible
  ne contient pas derreur ! Mais alors ??? On
  croit entendre toutes les objections faisant état
  de contradictions entre la Bible et les sciences
  daujourdhui, astrophysique, paléontologie,
  archéologie, etc. etc.
• La Bible ne contient aucune erreur en ce qui
  concerne son objet, à savoir  notre salut  .
  Elle a été écrite uniquement pour nous révéler
  Dieu et pour nous faire entrer en relation avec
  lui, ce qui est la condition de la réussite, du
  bonheur de lhomme (rappelons nous ce que nous
  disions en lisant le préambule). Cest par
  rapport à cet objet que la Bible ne contient
  aucune erreur. Quant aux sciences que nous
  évoquions à linstant, elles soccupent dune
  foule de questions très intéressantes, et sen
  occupent en général très bien mais ces questions
  nont rien à voir avec le propos et la vérité de
  lEcriture Sainte.

41
(Comment interpréter l'Ecriture)

• 12. Cependant, puisque Dieu, dans la Sainte
  Ecriture, a parlé par des hommes à la manière des
  hommes, il faut que l'interprète de la Sainte
  Ecriture, pour voir clairement ce que Dieu
  lui-même a voulu nous communiquer, cherche avec
  attention ce que les hagiographes ont vraiment
  voulu dire et ce quil a plu à Dieu de faire
  passer par leurs paroles.
•  Ce que les hagiographes ont vraiment voulu
  dire 
• désigne ce quon appelle le sens littéral de
  lEcriture.
•  Ce quil a plu à Dieu de faire passer par leurs
  paroles 
• Désigne ce quon appelle le sens plénier de
  lEcriture.

42
12. (Comment interpréter l'Ecriture - suite)

• Pour découvrir l'intention des hagiographes
  (sens  littéral  de lEcriture), on doit, entre
  autres choses, considérer aussi les  genres
  littéraires . Car c'est de façon bien différente
  que la vérité se propose et s'exprime en des
  textes diversement historiques, en des textes, ou
  prophétiques, ou poétiques, ou même en d'autres
  genres d'expression. Il faut, en conséquence, que
  l'interprète cherche le sens que l'hagiographe,
  en des circonstances déterminées, dans les
  conditions de son temps et l'état de sa culture,
  employant les genres littéraires alors en usage,
  entendait exprimer et a, de fait, exprimé. En
  effet, pour vraiment découvrir ce que l'auteur
  sacré a voulu affirmer par écrit, on doit tenir
  un compte exact soit des manières natives de
  sentir, de parler ou de raconter courantes au
  temps de l'hagiographe, soit de celles qu'on
  utilisait ça et là à cette époque dans les
  rapports humains.

43
(12. Sens littéral de lEcriture les genres
littéraires)

•  C'est de façon bien différente que la vérité
  se propose et s'exprime en des textes diversement
  historiques, en des textes, ou prophétiques, ou
  poétiques, ou même en d'autres genres
  d'expression.  Cette phrase exprime une réalité
  finalement assez simple et que tout le monde
  connait bien et cependant, quand il sagit de la
  Bible, la plupart des gens veulent absolument
  ignorer cela.
• Tout le monde sait quon ne lit pas de la même
  manière une carte postale ou un procès verbal, un
  texte de loi ou un roman, un traité de
  philosophie ou une chanson damour, un missel ou
  le compte-rendu dun match de foot les  lois du
  genre , comme on dit, ne sont pas les mêmes.
• Eh bien la Bible, bibliothèque de tout un
  peuple, au long dune histoire de nombreux
  siècles, montre une diversité plus grande encore
  ! Il nest donc pas raisonnable de lire ces
  textes comme sils avaient été écrits dans un
  genre unique, à savoir une sorte de chronique
  historique, et comme sils avaient été rédigés en
  fonction de notre culture daujourdhui (cest
  ce quon appelle le fondamentalisme).
• Chaque livre de la Bible exprime à sa manière,
  dans le genre qui lui est propre, dans des
  circonstances et dans un but déterminés, une
  vérité qui lui est propre. Et dune façon ou
  dune autre cela se rapporte à la question de
  notre salut. Ce rapport peut dailleurs être très
  direct (par exemple dans des discours de Jésus ou
  de tel ou tel prophète) ou au contraire très
  lointain (par exemple dans les descriptions de
  péripéties politiques dun recoin de lhistoire
  dIsraël).
• Pour bien comprendre ces textes, il est utile
  (mais cest plutôt laffaire des spécialistes) de
  comprendre ainsi chaque texte dans son contexte.
  Cependant, ce nest pas là le dernier mot de la
  révélation

44
12. (Comment interpréter l'Ecriture - fin)

• Cependant, puisque la Sainte Ecriture doit être
  lue et interprétée à la lumière du même Esprit
  qui la fit rédiger, il ne faut pas, pour
  découvrir exactement le sens des textes sacrés,
  porter une moindre attention au contenu et à
  l'unité de toute l'Ecriture (sens  plénier  de
  lEcriture), eu égard à la Tradition vivante de
  toute l'Eglise et à l'analogie de la foi. Il
  appartient aux exégètes de s'efforcer, suivant
  ces règles, de pénétrer et d'exposer plus
  profondément le sens de la Sainte Ecriture, afin
  que, par leurs études en quelque sorte
  préparatoires, mûrisse le jugement de l'Eglise.
  Car tout ce qui concerne la manière d'interpréter
  l'Ecriture est finalement soumis au jugement de
  l'Eglise, qui exerce le ministère et le mandat
  divinement reçus de garder la parole de Dieu et
  de linterpréter.

45
(12. Sens plénier de lEcriture)

• LEcriture ne livre son dernier mot que comprise
  dans son unité. Malgré sa diversité, elle
  constitue un ensemble et un ensemble organisé.
  Cest le projet de Dieu, ou autre manière de
  dire la même chose laction de lEsprit Saint
  dun bout à lautre de lhistoire du salut, qui
  forme son unité.
• Et cette unité a un cœur, un centre, un sommet
  Jésus, sa vie, sa mort, sa résurrection
  (rappelons-nous le schéma en  X  que nous avons
  vu à propos du paragraphe 3). Cest Jésus et
  lévénement pascal qui sont le centre unificateur
  et la clé dinterprétation de toute lEcriture,
  le passage obligé pour comprendre la révélation.
• Cette remarque est essentielle pour échapper à
  des difficultés du genre  On peut faire dire
  nimporte quoi à un texte en général et plus
  encore à la Bible dont les textes sont si divers
  et quelquefois même contradictoires !  Eh bien
  cela est faux. On ne peut pas faire dire
  nimporte quoi à un Dieu qui se révèle en son
  Fils, un Fils qui sur la croix nous dit son amour
   jusquau bout  (Jn 13,2 15,13) et rejoint
  les derniers des derniers pour que tous soient
  sauvés.
• Qui lit lEcriture, toute lEcriture, avec cette
  clé dinterprétation, y découvrira toujours des
  significations nouvelles et plus profondes.

46
(La condescendance de Dieu)

• 13. Dans la Sainte Écriture, la vérité et la
  sainteté de Dieu restant toujours sauves, se
  manifeste donc la  condescendance merveilleuse
  de la Sagesse éternelle  pour que nous
  apprenions l'ineffable bienveillance de Dieu et à
  quel point aussi, dans ses soins prévenants pour
  notre nature, il a adapté son langage . En
  effet, les paroles de Dieu, passant par les
  langues humaines, ont pris la ressemblance du
  langage des hommes, de même que jadis le Verbe du
  Père éternel, ayant pris l'infirmité de notre
  chair, est devenu semblable aux hommes.

47
CHAPITRE IV

• L'ANCIEN TESTAMENT

48
(L'histoire du salut dans les livres de l'Ancien
Testament)

• 14. Dieu, projetant et préparant en la
  sollicitude de son amour extrême le salut de tout
  le genre humain, se choisit, selon une
  disposition particulière, un peuple auquel
  confier les promesses. En effet, une fois conclue
  l'Alliance avec Abraham (cf. Gen. 15, 18) et, par
  Moïse, avec le peuple d'Israël (cf. Ex. 24,8),
  Dieu se révéla, en paroles et en actes, au peuple
  de son choix, comme l'unique Dieu véritable et
  vivant de ce fait, Israël fit l'expérience des
  voies de Dieu vers les hommes, et, Dieu
  lui-même parlant par les prophètes, il en acquit
  une intelligence de jour en jour plus profonde et
  plus claire, et en porta un témoignage
  grandissant parmi les nations (cf. Ps. 21, 28-29
  95, 1-3 Isaïe 2, 1-4 Jér. 3, 17 cf.
  diapo. suivante). L'économie du salut, annoncée
  d'avance, racontée et expliquée par les auteurs
  sacrés, apparaît donc dans les livres de l'Ancien
  Testament comme la vraie parole de Dieu c'est
  pourquoi ces livres divinement inspirés
  conservent une valeur impérissable Car tout
  ce qui a été écrit, l'a été pour notre
  instruction, afin que par la patience et la
  consolation venant des Ecritures, nous possédions
  l'espérance (Rom. 15, 4).
• (Dieu se choisit un peuple
• cf. ce que nous avons vu au paragraphe N 3
• Préparation de la Révélation évangélique)

49
un témoignage grandissant parmi les nations

• Ps 21, 28-29 La terre tout entière se
  souviendra et reviendra vers le SEIGNEUR toutes
  les familles des nations se prosterneront devant
  sa face Au SEIGNEUR, la royauté ! Il domine les
  nations.
• Psaumes 96, 1-3 Chantez au SEIGNEUR un chant
  nouveau, chantez au SEIGNEUR, terre entière
  chantez au SEIGNEUR, bénissez son Nom ! Proclamez
  son salut de jour en jour annoncez sa gloire
  parmi les nations, ses merveilles parmi tous les
  peuples !
• Isaïe 2, 1-4 Ce que vit Esaïe fils d'Amoç, au
  sujet de Juda et de Jérusalem. Il arrivera dans
  l'avenir que la montagne de la Maison du SEIGNEUR
  sera établie au sommet des montagnes et dominera
  sur les collines. Toutes les nations y
  afflueront. Des peuples nombreux se mettront en
  marche et diront " Venez, montons à la montagne
  du SEIGNEUR, à la Maison du Dieu de Jacob. Il
  nous montrera ses chemins et nous marcherons sur
  ses routes. " Oui, c'est de Sion que vient
  l'instruction et de Jérusalem la parole du
  SEIGNEUR. Il sera juge entre les nations,
  l'arbitre de peuples nombreux. Martelant leurs
  épées, ils en feront des socs, de leurs lances
  ils feront des serpes. On ne brandira plus l'épée
  nation contre nation, on n'apprendra plus à se
  battre.
• Jérémie 3, 17 A ce moment-là, on appellera
  Jérusalem " Trône du SEIGNEUR " toutes les
  nations conflueront vers elle à cause du nom du
  SEIGNEUR donné à Jérusalem elles ne
  persisteront pas dans leur entêtement exécrable.

50
(Importance de l'Ancien Testament pour les
chrétiens)

• 15. L'économie de l'Ancien Testament avait pour
  raison d'être majeure de préparer l'avènement du
  Christ Sauveur du monde, et de son royaume
  messianique, d'annoncer prophétiquement cet
  avènement (cf. Luc 24, 44 Jean 5, 39 1 Pierre
  1, 10) et de le signifier par diverses figures
  (cf. 1 Cor. 10, 11). Compte tenu de la situation
  humaine qui précède le salut instauré par le
  Christ, les livres de l'Ancien Testament
  permettent à tous de connaître qui est Dieu et
  qui est l'homme, non moins que la manière dont
  Dieu dans sa justice et sa miséricorde agit avec
  les hommes. Ces livres, bien qu'ils contiennent
  de l'imparfait et du caduc, sont pourtant les
  témoins d'une véritable pédagogie divine. C'est
  pourquoi les chrétiens doivent les accepter avec
  vénération en eux s'exprime un vif sens de Dieu
  en eux se trouvent de sublimes enseignements
  sur Dieu, une bienfaisante sagesse sur la vie
  humaine, d'admirables trésors de prières en eux
  enfin se tient caché le mystère de notre salut.

51
(15. Importance de lAncien Testament pour les
chrétiens)

• Dieu, dans la Bible, et dès lAncien Testament,
  nous révèle non seulement qui il est, lui, mais
  aussi, tout autant qui est lhomme. De ce point
  de vue aussi, la Bible est livre de vie pour
  toute lhumanité.
• Nous notions, à propos du paragraphe N 12, la
  très grande diversité des livres bibliques et le
  fait quil est nécessaire de situer chaque texte
  dans son contexte historique. Il nest donc pas
  étonnant que certains éléments de ces écrits
  apparaissent aujourdhui  imparfaits ou
  caducs , par exemple marqués par une grande
  violence, ou par une vision encore fruste de la
  divinité et de lhumanité.
• La révélation, la découverte de Dieu et de
  lhomme sest effectuée dans une longue
  progression, dans un lent cheminement vers son
  sommet Jésus et lévénement pascal.

52
(L'unité des deux Testaments)

• 16. Inspirateur et auteur des livres de l'un et
  l'autre Testament, Dieu les a en effet sagement
  disposés de telle sorte que le Nouveau soit caché
  dans l'Ancien et que, dans le Nouveau, l'Ancien
  soit dévoilé. Car, encore que le Christ ait fondé
  dans son sang la Nouvelle Alliance, (cf. Luc 22,
  20 1 Cor. 11, 25), néanmoins les livres de
  l'Ancien Testament, intégralement repris dans le
  message évangélique atteignent et montrent leur
  complète signification dans le Nouveau Testament
  (cf. Mat. 5,17 Luc 24, 27 Rom. 16, 25-26 2
  Cor. 3, 14-16), auquel ils apportent en retour
  lumière et explication.

53
(16. Unité des deux testaments)

• Ancien et Nouveau Testament séclairent
  mutuellement. Et le croyant en découvre le sens
  dans une sorte de va-et-vient entre lune et
  lautre.
• En fait, contrairement à ce quon imagine
  quelquefois. Il est absolument impossible de
  faire connaissance avec Jésus et de recevoir son
  message si lon ignore lhistoire de son peuple,
  tout ce qui a fait sa culture, sa religion, la
  façon dont lhomme-Jésus pensait, parlait,
  priait Et cest tout cela que nous apprend
  lAncien Testament.

54
CHAPITRE V

• LE NOUVEAU TESTAMENT

55
(Excellence du Nouveau Testament)

• 17. La parole de Dieu, qui est une force divine
  pour le salut de tout croyant (cf. Rom. 1,16), se
  présente dans les écrits du Nouveau Testament et
  sa puissance s'y manifeste de façon singulière.
  Dès que fut venue, en effet, la plénitude des
  temps (cf. Gal. 4, 4), le Verbe de Dieu s'est
  fait chair, et il a habité parmi nous plein de
  grâce et de vérité (cf. Jean 1, 14). Le Christ a
  instauré le règne de Dieu sur terre par gestes
  et paroles, il a révélé et son Père et lui-même
  par sa mort, sa résurrection, son ascension
  glorieuse et par l'envoi de l'Esprit-Saint, il a
  parachevé son œuvre. Elevé de terre, il attire à
  lui tous les hommes (cf. Jean 12, 32 grec), lui
  qui seul possède les paroles de la vie éternelle
  (cf. Jean 6, 68).
• Mais ce mystère n'a pas été dévoilé aux autres
  générations comme il l'a été désormais dans
  l'Esprit-Saint à ses saints apôtres et prophètes
  (cf. Eph. 3, 4-6 grec), afin qu'ils prêchent
  l'Evangile, qu'ils suscitent la foi en Jésus, le
  Christ et le Seigneur, et qu'ils rassemblent son
  Eglise. De ces faits, les écrits du Nouveau
  Testament présentent un témoignage permanent et
  divin.

56
(17. Excellence du Nouveau Testament)

• Notons cette définition de lEvangile, assez
  surprenante si lon y pense, que St Paul donne au
  début de lEpître aux Romains il est  force ,
   dynamisme  qui vient de Dieu pour le salut du
  croyant, cest-à-dire tout simplement de celui
  qui veut bien laccueillir.
• Notons aussi que dès les premières pages de
  lEvangile, par exemple en Mc 1,15, la mission de
  Jésus se trouve ainsi résumée il proclame cette
  Bonne Nouvelle  les temps sont accomplis, le
  Règne de Dieu sest fait proche  Mais en quoi
  consiste ce Règne de Dieu, autrement dit comment
  les choses se passent-elles quand cest Dieu qui
  est roi ? Nous trouvons une réponse très précise
  dans le Ps 146 (diapo. Suivante).
• Cest en quelque sort de programme de Jésus qui
  se trouve ici exposé.

57
Psaume 145 (146)

• 1 Alléluia !Chante, ô mon âme, la louange du
  Seigneur !
• 2 Je veux louer le Seigneur tant que je vis,
  chanter mes hymnes pour mon Dieu
• tant que je dure.
• 3 Ne comptez pas sur les puissants,des fils
  d'homme qui ne peuvent sauver !
• 4 Leur souffle s'en va
• ils retournent à la terre et ce jour-là,
  périssent leurs projets.
• 5 Heureux qui s'appuie sur le Dieu de Jacob,qui
  met son espoir dans le Seigneur son Dieu,

• lui qui a fait le ciel et la terreet la mer et
  tout ce qu'ils renferment !Il garde à jamais sa
  fidélité,
• il fait justice aux opprimés aux affamés, il
  donne le pain le Seigneur délie les enchaînés.
• Le Seigneur ouvre les yeux des aveugles,le
  Seigneur redresse les accablés,le Seigneur aime
  les justes,
• Le Seigneur protège l'étranger.Il soutient la
  veuve et l'orphelin,il égare les pas du méchant.
• 10 D'âge en âge,
• le Seigneur régnera ton Dieu, ô Sion, pour
  toujours

58
(L'origine apostolique des Évangiles)

• 18. II n'échappe à personne qu'entre toutes les
  Écritures, même celles du Nouveau Testament, les
  Évangiles possèdent une supériorité méritée, en
  tant qu'ils constituent le témoignage par
  excellence sur la vie et sur l'enseignement du
  Verbe incarné, notre Sauveur.
• Toujours et partout l'Eglise a tenu et tient
  l'origine apostolique des quatre Évangiles. Ce
  que les apôtres, en effet, sur l'ordre du Christ,
  ont prêché, par la suite eux-mêmes et des hommes
  de leur entourage nous l'ont, sous l'inspiration
  divine de l'Esprit, transmis dans des écrits qui
  sont le fondement de la foi, à savoir, l'Évangile
  quadriforme selon Matthieu, Marc, Luc et Jean.

59
(18. L'origine apostolique des Évangiles)

• Lorigine  apostolique  des quatre Evangiles
  de Matthieu, de Marc, de Luc et de Jean, cela
  signifie ceci Ce qui les qualifie comme
  canoniques, ce qui fait que lEglise les
  considère comme Parole de Dieu, cest leur lien
  aux apôtres de Jésus.
• En schématisant un peu on pourrait dire
   Quand on eut fini de mettre par écrit les
  témoignages de ceux qui ont vécu avec Jésus,
  tout a été dit. 
• (Dautres écrits, quelquefois fort respectables
  et édifiants, nont pas été retenus dans le
  Canon, parce quon ne pouvait les rattacher à un
  des apôtres)
• Dans les deux paragraphes suivants
• 19.  Leur caractère historique 
• et 20.  Les autres écrits du Nouveau
  Testament ,
• nous retrouvons le thème de la formation du
  Nouveau Testament déjà abordé au chapitre II
   La transmission de la révélation divine .

60
(Leur caractère historique)

• 19. Notre sainte Mère l'Eglise a tenu et tient
  fermement et avec la plus grande constance, que
  ces quatre Evangiles, dont elle affirme sans
  hésiter l'historicité, transmettent fidèlement ce
  que Jésus le Fils de Dieu, durant sa vie parmi
  les hommes, a réellement fait et enseigné pour
  leur salut éternel, jusqu'au jour où il fut
  enlevé au ciel (cf. Act. 1, 1-2).
• En effet, ce que le Seigneur avait dit et fait,
  les apôtres après son Ascension le transmirent à
  leurs auditeurs avec cette intelligence plus
  profonde des choses dont eux-mêmes, instruits par
  les événements glorieux du Christ et éclairés par
  la lumière de l'Esprit de vérité, jouissaient.
• Les auteurs sacrés composèrent donc les quatre
  Evangiles, choisissant certains des nombreux
  éléments transmis soit oralement soit déjà par
  écrit, rédigeant un résumé des autres, ou les
  expliquant en fonction de la situation des
  Eglises, gardant enfin la forme d'une
  prédication, de manière à nous livrer toujours
  sur Jésus des choses vraies et sincères. Que ce
  soit, en effet, à partir de leur propre mémoire
  et de leurs souvenirs, ou à partir du témoignage
  de ceux qui  furent dès le début témoins
  oculaires et serviteurs de la Parole , ils
  composèrent leurs écrits dans le but de nous
  faire éprouver la  solidité  des enseignements
  que nous avons reçus (cf. Luc 1, 2-4).

61
(Les autres écrits du Nouveau Testament)

• 20. Le canon du Nouveau Testament, outre les
  quatre Evangiles, comprend aussi les épîtres de
  saint Paul et les autres écrits apostoliques,
  composés sous l'inspiration de l'Esprit-Saint
  ces écrits, selon les sages dispositions de Dieu,
  confirment ce qui touche au Christ Notre
  Seigneur, présentent sa doctrine authentique avec
  des précisions toujours plus grandes, font
  connaître aux hommes l'œuvre divine du Christ
  avec sa puissance de salut, racontent les débuts
  de l'Eglise et son admirable diffusion, et
  annoncent par avance sa glorieuse consommation.
• Le Seigneur Jésus en effet comme il l'avait
  promis, assista ses apôtres (cf. Mal. 28, 20) et
  il leur envoya l'Esprit consolateur qui devait
  les introduire dans la plénitude de la vérité
  (cf. Jean 16, 13).

62
CHAPITRE VI

• LA SAINTE ÉCRITURE DANS LA VIE DE LEGLISE

63
(Importance de la Sainte Ecriture pour lEglise)

• 21. L'Eglise a toujours vénéré les divines
  Ecritures, comme elle l'a toujours fait aussi
  pour le Corps même du Seigneur, elle qui ne cesse
  pas, surtout dans la sainte liturgie, de prendre
  le pain de vie sur la table de la parole de Dieu
  et sur celle du Corps du Christ, pour l'offrir
  aux fidèles. Toujours elle eut et elle a pour
  règle suprême de sa foi les Ecritures,
  conjointement avec la sainte Tradition, puisque,
  inspirées par Dieu et consignées une fois pour
  toutes par écrit, elles communiquent immuablement
  la parole de Dieu lui-même et font résonner dans
  les paroles des prophètes et des apôtres la voix
  de l'Esprit-Saint. Il faut donc que toute la
  prédication ecclésiastique, comme la religion
  chrétienne elle-même, soit nourrie et régie par
  la Sainte Ecriture. Dans les Saints Livres, en
  effet, le Père qui est aux cieux vient avec
  tendresse au-devant de ses fils el entre en
  conversation avec eux or, la force et la
  puissance que recèle la parole de Dieu sont si
  grandes qu'elles constituent, pour l'Eglise, son
  point d'appui et sa vigueur et, pour les enfants
  de l'Eglise, la force de leur foi, la nourriture
  de leur âme, la source pure et permanente de leur
  vie spirituelle. Dès lors ces mots s'appliquent
  parfaitement à la Sainte Ecriture Elle est
  vivante donc et efficace la parole de Dieu 
  (Héb. 4, 12), qui a le pouvoir d'édifier et de
  donner l'héritage avec tous les sanctifiés
  (Act. 20, 32 1 Thess. 2,13).

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(21. Importance de la Sainte Ecriture pour
lEglise)

• Ce paragraphe 21 est motivé par le risque d'un
  moindre respect, de la part des catholiques, à
  l'égard de l'Ecriture qu'à l'égard de
  l'eucharistie naguère, il est vrai, à la messe,
  la liturgie de la parole était moins mise en
  valeur, paraissait moins importante que la
  liturgie eucharistique.
• Le "Pain de Vie" se trouve également "à la table
  de la Parole" (cf. Jn 6,63.68) et "à la table du
  Corps du Christ" (cf. Jn 6,51) Complémentarité
  du signe sensible qui manifeste le don de vie et
  de la parole qui s'adresse à l'intelligence et à
  la liberté.
• De même que lon parle de  présence réelle  à
  propos du corps et du sang du Christ, on peut à
  juste titre parler de présence réelle au sujet de
  lEvangile.
• Les derniers paragraphes de la constitution, de
  tonalité plus pastorale, ne demandent pas de
  grand commentaire, non pas quils soient de peu
  dimportance au contraire ils sont essentiels !
  Mais ils ne sont pas difficiles à comprendre.

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(Nécessité des différentes versions et
traductions)

• 22. II faut que l'accès à la Sainte Ecriture soit
  largement ouvert aux chrétiens. Pour cette raison
  l'Eglise, dès le commencement, fit sienne cette
  antique version grecque de l'Ancien Testament,
  appelée des Septante elle tient toujours en
  honneur les autres versions, orientales et
  latines, principalement celle qu'on nomme la
  Vulgate. Comme la parole de Dieu doit être à la
  disposition de tous les temps, l'Eglise, avec une
  sollicitude maternelle, veille à ce que des
  traductions appropriées et exactes soient faites
  dans les diverses langues, de préférence à partir
  des textes originaux des Livres Sacrés. S'il se
  trouve que pour une raison d'opportunité et avec
  l'approbation des autorités ecclésiastiques ces
  traductions soient le fruit d'une collaboration
  avec des frères séparés, elles pourront être
  utilisées par tous les chrétiens.
• (Cf. la Traduction Œcuménique de la Bible)

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(La tâche apostolique des théologiens catholiques)

• 23. L'Epouse du Verbe incarné, l'Eglise,
  instruite par le Saint-Esprit, s'efforce
  d'acquérir une intelligence chaque jour plus
  profonde des Saintes Ecritures, pour offrir
  continuellement à ses enfants la nourriture de la
  parole divine