Schopenhauer (il mondo come rappresentazione)

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Schopenhauer(il mondo come rappresentazione)

• prof. Michele de Pasquale

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• Che ogni felicità sia di natura soltanto
  negativa, e non positiva che non possa quindi
  esser mai durevole appagamento, ma sia sempre
  nient'altro che liberazione da un dolore o
  bisogno, al quale o un nuovo dolore oppur
  languore, vuota nostalgia e noia deve seguire è
  provato anche in quel fedele specchio
  dell'essenza del mondo e della vita, che è
  l'arte, e soprattutto nella poesia. Ché ogni
  poesia epica o drammatica ha soltanto capacità di
  rappresentare uno sforzo, un'aspirazione attiva,
  una lotta per la conquista della felicità, e non
  mai la felicità stessa durevole e compiuta.
  Conduce il suo eroe attraverso mille traversie e
  pericoli fino alla mèta appena questa è
  raggiunta, lascia tosto cadere il sipario. Ché
  altro non le resterebbe, se non mostrare che la
  luminosa meta, in cui l'eroe sognava di trovare
  la felicità, era una beffa e quando l'ha
  toccata, egli non si trova meglio di prima.
• (Schopenhauer, Il mondo come volontà e
  rappresentazione parag. 58)

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• Gli uomini somigliano a orologi, che vengono
  caricati e camminano, senza sapere il perché ed
  ogni volta, che un uomo viene generato e
  partorito, è l'orologio della vita umana di nuovo
  caricato, per ancora una volta ripetere, frase
  per frase, battuta per battuta, con variazioni
  insignificanti, la stessa musica già infinite
  volte suonata. Ciascun individuo, ciascun volto
  umano e ciascuna vita non è che un nuovo breve
  sogno dell'infinito spirito naturale. della
  permanente volontà di vivere non è che una nuova
  immagine fuggitiva, che la volontà traccia per
  gioco sul foglio infinito dello spazio e del
  tempo, lasciandola durare un attimo appena
  percettibile di fronte all'immensità di quelli, e
  poi cancellandola, per dar luogo ad altre.
  Nondimeno, e in ciò è l'aspetto grave della vita,
  ognuna di tali immagini fugaci, ognuno di tali
  insipidi capricci dev'essere pagato dalla intera
  volontà di vivere, in tutta la sua violenza, con
  molti e profondi dolori, e in ultimo con un'amara
  morte, a lungo temuta, finalmente venuta... La
  vita d'ogni singolo, se la si guarda nel suo
  complesso, rilevandone solo i tratti
  significanti, è sempre invero una tragedia ma,
  esaminata nei particolari, ha il carattere della
  commedia. Imperocché l'agitazione e il tormento
  della giornata, l'incessante ironia dell'attimo,
  il volere e il temere della settimana, gli
  accidenti sgradevoli d'ogni ora, per virtù del
  caso ognora intento a brutti tiri, sono vere
  scene di commedia. Ma i desideri sempre
  inappagati, il vano aspirare, le speranze
  calpestate senza pietà dal destino, i funesti
  errori di tutta la vita, con accrescimento di
  dolore e con morte alla fine, costituiscono
  ognora una tragedia. Così, quasi il destino
  avesse voluto aggiungere lo scherno al travaglio
  della nostra esistenza, deve la vita nostra
  contenere tutti i mali della tragedia, mentre noi
  non riusciamo neppure a conservar la gravità di
  personaggi tragici, e siamo invece
  inevitabilmente, nei molti casi particolari della
  vita, goffi tipi da commedia.(Schopenhauer, Il
  mondo come volontà e rappresentazione parag. 59)

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• la filosofia non deve idealizzare la realtà, ma
  deve comprendere e spiegare il reale per scoprire
  il senso dellesistenza umana
• Nessun essere, eccettuato l'uomo, si stupisce
  della propria esistenza essa è per tutti cosí
  naturale, che nessuno ci bada. E la sua
  meraviglia è tanto piú seria in quanto essa si
  trova per la prima volta consapevolmente di
  fronte alla morte, e comprende con maggiore o
  minore chiarezza che data la limitatezza di ogni
  esistenza, ogni aspirazione è vana. Da questa
  riflessione e da questa meraviglia nasce il
  bisogno metafisico, che è proprio soltanto
  dell'uomo l'uomo è un animal metaphisicum. Anche
  la vera disposizione filosofica consiste
  anzitutto nell'esser capaci di meravigliarsi
  delle cose comuni e quotidiane e nell'esser cosí
  indotto a porsi come problema ciò che vi è di
  generale nel fenomeno. Quanto piú un uomo è
  inferiore per intelligenza, tantomeno misteriosa
  appare a lui l'esistenza il come e il perché
  delle cose gli sembrano di per sé comprensibili.
  Invece la meraviglia filosofica... è condizionata
  da un maggior sviluppo dell'intelligenza ma non
  da questo soltanto, poiché indubbiamente è anche
  consapevolezza della morte e considerazione del
  dolore e delle miserie della vita.
  (Schopenhauer, Il mondo come volontà e
  rappresentazione)

5

• il mondo quale si presenta nell'attività
  conoscitiva dell'uomo è rappresentazione di
  molteplici dati sensibili ordinati secondo le
  forme trascendentali del soggetto conoscente
  spazio, tempo e causalità.
• Il mondo è la mia rappresentazione questa è
  una verità che vale in rapporto ad ogni essere
  vivente e conoscente, ma che soltanto l'uomo è
  capace di portare alla conoscenza riflessa
  astratta. Egli vede allora chiaramente e
  sicuramente che il mondo da cui è circondato
  esiste solo come rappresentazione, cioè solo in
  rapporto ad un altro che se lo rappresenta, e
  cioè lui stesso. Nessuna verità è dunque piú
  certa, piú assoluta, piú evidente di questa che
  tutto ciò che esiste per la conoscenza, cioè
  questo mondo intero, è solo oggetto in rapporto
  al soggetto, intuizione di uno che intuisce.
  Tutto ciò che appartiene o può appartenere al
  mondo deve inevitabilmente subordinarsi al
  soggetto e non esiste che per il soggetto. Il
  mondo come rappresentazione comprende dunque due
  metà essenziali, necessarie e inseparabili. L'una
  è l'oggetto, l'altra è il soggetto. Queste due
  metà sono perciò inseparabili anche nel pensiero,
  ciascuna di esse è reale e intelligibile soltanto
  con l'altra e per l'altra ciascuna sussiste con
  l'altra e cessa con l'altra. Esse si limitano
  reciprocamente dove l'oggetto comincia, il
  soggetto finisce. La comunanza di questi limiti
  si mostra in questo che le forme essenziali e
  perciò universali di ogni oggetto, le quali sono
  tempo, spazio e causalità, possono, partendo dal
  soggetto, venir trovate e pienamente conosciute
  anche senza la conoscenza dell'oggetto, e ciò
  significa, nel linguaggio di Kant, che esse sono
  apriori nella nostra coscienza. (Schopenhauer,
  Il mondo come volontà e rappresentazione)

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• il mondo come rappresentazione è la dimensione
  esteriore che lindividuo conosce applicando le
  categorie di spazio, tempo e causalità
• è illusione, dimensione onirica, velo di Maya
• È Maya, il velo ingannatore, che avvolge gli
  occhi dei mortali e fa loro vedere un mondo del
  quale non può dirsi né che esista, né che non
  esista perché ella rassomiglia al sogno,
  rassomiglia al riflesso del sole sulla sabbia,
  che il pellegrino da lontano scambia per acqua o
  anche rassomiglia alla corda gettata a terra, che
  egli prende per un serpente ". Ma ciò che
  tutti costoro pensavano, e di cui parlano, non è
  altro se non quel che anche noi ora, appunto,
  consideriamo il mondo come rappresentazione,
  sottomesso al principio della ragione.
  (Schopenhauer, Il mondo come volontà e
  rappresentazione , dal parag. 1-3)
• Schopenhauer paragona le tre forme a priori
  (spazio, tempo e causalità) a dei vetri
  sfaccettati attraverso cui la visione delle cose
  si deforma
• la rappresentazione è perciò considerata una
  fantasmagoria ingannevole e la vita qualcosa di
  simile ad una dimensione onirica

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• il mondo, in quanto conosciuto, non è che
  un'immagine, costituita nel soggetto e dal
  soggetto, esterna alla realtà
• l'aspirazione dell'uomo è sapere che cosa e come
  esso è in se stesso, scoprire come lo spirito
  possa andare oltre le rappresentazioni
• Ciò che ora ci spinge all'indagine è il fatto
  che non ci basta sapere che abbiamo
  rappresentazioni, che le rappresentazioni sono
  cosí e cosí, e che si connettono secondo queste o
  quelle leggi. Noi vogliamo sapere altresí il
  significato delle rappresentazioni noi chiediamo
  se questo mondo sia soltanto rappresentazione -
  nel qual caso esso dovrebbe scorrere davanti ai
  nostri occhi come un sogno inconsistente, o come
  una visione fantastica, indegna della nostra
  attenzione -, o se invece non sia qualcosa
  d'altro, qualcosa di piú, e che cosa sia. Si
  capisce subito che questo a cui miriamo è una
  cosa sostanzialmente diversa dalle
  rappresentazioni, e che devono esserle del tutto
  estranee le forme e le leggi della
  rappresentazione. Sin d'ora vediamo che
  all'essenza delle cose non si potrà mai arrivare
  dal di fuori per quanto si cerchi, non si
  troverà nient'altro che immagini e nomi.
  (Schopenhauer, Il mondo come volontà e
  rappresentazione)