La Fondazione antropologica dell

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La Fondazione antropologica dellUomo la
Personanella Comunità

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La Metodologia I

• Cercheremo di rigorizzare, sia la scelta dei
  termini, sia la ricerca del loro significato
  etimologico e fontale, per dare al nostro
  discorso una valenza il più possibile
  scientifica, nel senso di un sapere certo ed
  evidente in forza del suo perché proprio,
  adeguato e prossimo.
• Il sapere scientifico, infatti, richiede
  lapplicazione del metodo deduttivo e della
  sperimentazione a conferma o a confutazione delle
  tesi sostenute. È un percorso rigoroso.

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La Metodologia II

• Non possiamo, infatti, trarre conclusioni
  plausibili, se non applicando una seria
  epistemologia, o metodo scientifico, a partire da
  una fondata de-finizione (che è uno stabilire i
  confini, i limites) del concetto di uomo.
• La vita umana ha sempre a che fare con il limite.

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LUomo I

• Che cosè o chi è dunque luomo
• È solo un grande primate intelligente e
  autoriflessivo composto da una combinata
  struttura organicistica di corporeità, cervello e
  mente, come sostengono molti neuroscienziati, o
  anche qualcosa daltro?
• È solo una questione di aree cerebrali lessere
  specifico delluomo?

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LUomo II

• È solo forse questione di Aree cerebrali
  governate da organi come lamigdala e
  lippocampo, come il talamo e lipotalamo, di una
  massa di neuroni e sinapsi suddivisa in due
  emisferi, luno dei quali presiederebbe alla
  logica formale e al linguaggio (Wernicke e
  Broca), il sinistro, e laltro alle emozioni e
  allagire sentimentale?

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LUomo III

• Si può ragionevolmente ipotizzare che sia anche
  altro, molto altro, certamente costituito come le
  scienze naturali e la biologia hanno scoperto,
  certamente frutto di unevoluzione straordinaria,
  ma è altrettanto evidente che la sua Forma vitale
  è straordinariamente diversa anche dagli altri
  animali superiori. In che senso lo vedremo
  successivamente.

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LUomo IV

• Chiariamo ora che cosa si intende per Forma
• La Forma non è solo linvolucro, ma ciò che dà un
  senso, una vitalità, una prospettiva alla
  Materia ad es., senza lintervento di
  Michelangelo il blocco di marmo bianco delle
  Apuane non avrebbe mai preso-la-forma del David o
  della Pietà.
• La Forma è, dunque, la Sostanza.

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LUomo V

• La Forma dellUomo è dunque quella di un essere
  che si autocomprende, diversamente da ogni altro
  vivente sensibile.
• Luomo è il razionale autocosciente libero,1
  anzi libero in quanto razionale.
• Se luomo è libero è responsabile delle sue
  proprie azioni (libere).
• Luomo è la sua coscienza, e la coscienza è il
  suo valore.
• Luomo, avendo la coscienza, è la coscienza.
• La norma morale sgorga dalla coscienza.2
• 1 È persona rationalis naturae individua
  substantia (S. Boezio).
• 2 Si tratta della Legge Naturale non uccidere,
  non rubare, rispetta i genitori, cura i figli,
  etc.. E la sinderesi, cioè la tendenza al bene
  confacente.

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LUomo VI

• La definizione precedente va però fondata,
  mediante il sillogismo logico dimostrativo
• 1. Luomo è razionale
• 2. Il razionale è libero
• 3. Luomo è libero
• dove il medium demonstrationis è la razionalità

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LUomo VII

• Possiamo affermare, dunque, che la coscienza è il
  valore umano più grande.
• Ma la coscienza non basta, perché può essere
  retta od erronea, e quando è erronea permette
  lerrore, che si chiama peccato o reato, e lede
  lessere delluomo, degli altri uomini e del
  mondo. Si dice allora che cè la colpa.

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LUomo VIII

• E la colpa non va confusa con il senso di colpa,
  come tende a fare molta psicoterapia, non sempre
  sulla tracce soprattutto di Freud e di Jung, i
  quali hanno avuto il merito (con Marx e
  Nietzsche) di smascherare quando esso è dettato
  dalla falsa coscienza. Non si può elaborare il
  senso di colpa, né ottenere il perdono, se non
  dopo che il colpevole lha ammessa, e ha
  accettato anche lespiazione.

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LUomo IX

• Martin Buber, ad esempio, propone tre movimenti
  per affrontare la colpa
• Ammissione e rischiaramento dellanima,
• Perseveranza nel rischiaramento,
• Espiazione e risarcimento.
• E tre fori quello della coscienza, quello del
  diritto e quello religioso

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LUomo X

• La colpa è dunque un qualcosa di reale, quando
  non è suggestione psicologica, che ha valenza sul
  soggetto autore innanzitutto (gli fa del male), e
  sulle vittime.
• La colpa ha consistenza ontica, e crea ferite e
  cicatrici nellessere del mondo, nellordine
  umano del mondo, e nellio individuale.

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LEtica I

• Passiamo ora aun altro argomento fondamentale. Se
  lUomo è lessere che si autocomprende, per
  questo è in grado di giudicare le proprie e le
  altrui azioni sulla base di una nozione
  originaria di bene e di male, e può così fondare
  un sapere etico.
• Il sapere etico è un sapere non generico, ma
  scientifico, nel senso che si deve attribuire a
  scienza, la quale deve essere sempre costituita
  da uno statuto epistemologico sistematico e
  condiviso.
• (Il percorso di riflessione di questa sera ha
  queste caratteristiche).

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LEtica II

• Letica (da ????, che in greco significa usi e
  costumi, come mos, moris in latino)
• È una scienza,1 anzi unepistemologia
  scientifica, e si configura come certa ed
  evidente.
• È una filosofia della prassi.
• È la scienza del giudizio sullagire libero2
  delluomo.
• Si interessa di tutti gli ambiti dellesercizio
  delle azioni umane libere persona umana,
  società, ambiente, economia, politica, etc..
• 1 Scienza è conoscenza certa ed evidente di un
  enunciato in forza del suo perché proprio,
  adeguato e prossimo.
• 2 Si pone la questione di ciò che si debba
  intendere per LIBERTA.

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LEtica III

• Luomo agisce in due modi
• a) nel fare pratico, governato dalla Ragione
  pratica, il quale concerne la produzione, che i
  classici definivano come recta ratio factibilium,
  e si tratta dellagire tecnicale ed economico
  gestionale,
• b) nel fare pratico a rilevanza etica, governato
  dalla Ragione etica, che i classici definivano
  recta ratio agibilium, e si tratta dellagire
  morale.
• In tutti e due i casi è comunque contemplata la
  dimensione etica, ma il primo è connotato dalla
  dimensione tecnico-professionale e le sue azioni
  sono rivolte alla trasformazione tecnica delle
  cose materiali, mentre il secondo interessa
  direttamente luomo e le sue scelte qualificanti
  la responsabilità propria.
  

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LEtica IV

• LEtica come sapere, deve essere declinata. Le
  varie scuole
• Utilitarismo
• Edonismo
• Deontologismo
• Emotivismo
• Prescrittivismo
• Culturalismo
• Il Finalismo o Eudemonismo Teleologico (felicità
  finalizzata), detto anche via virtutum1 o
  delluomo come fine, può essere la scelta etica
  più completa.
• 1 Prudenza, Giustizia, Fortezza, Temperanza.

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LEtica V

• Si può dire che la scelta del finalismo è lunica
  che tiene conto totalmente e di tutto luomo,
  perché equilibra le varie sensibilità e scelte in
  vista del bene completo dellumano inteso come
  essere razionale autocosciente libero, e
  depositario di una moralità naturale.

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La Persona I

• La Struttura della Persona
• Fisicità (interfecondità)
• Psichismo (organismo psichico, passioni,
  emozioni, etc.)
• Spiritualità (senso del sacro, religiosità, fedi,
  etc.)

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La Persona II

• Se quanto detto prima è condivisibile, facciamo
  attenzione al rischio sempre presente del
  razzismo e delleugenismo, che sono due gravi
  malattie morali incubate in Europa a partire dal
  XIX secolo, i cui esiti più irriducibilmente
  antiumani furono la Shoah e i campi di
  concentramento di tutti i generi, ma anche i
  altri genocidi sconosciuti, perpetrati dai
  nobilissimi europei (Herero in Namibia, Tasmania,
  U.S.A., Argentina, etc.).

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E dunque

• Questa dimostra con evidenza uguaglianza
  strutturale, che la Scrittura dice fatta a
  tzelèm - demùt, cioè a immagine e somiglianza
  di Dio (Gen 1, 27), dice pari dignità tra tutti
  gli uomini, e pari valore ontologico, cioè
  relativo allEssere.
• Come peraltro confermano le epistemologie
  scientifiche odierne.

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La Persona III

• La Struttura della Personalità
• Genetica (cromosomica e mitocondriale)
• Ambiente (familiare, sociale, culturale)
• Educazione (formazione, crescita della dimensione
  psicologico - affettiva, etc.)

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E dunque

• Questaltra struttura, dimensione, punto di
  approccio, dice lirriducibile differenza di
  ciascuno rispetto a ciascun altro, perfino nei
  gemelli monozigoti, spiegando così la
  plausibilità razionale e morale di ruoli,
  funzioni, carriere, vite diverse, ma tutte
  improntate dalla medesima dignità del valore.

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Persona è termine Analogo

• Persona è termine analogo, come vita
• Per vita si può intendere sia la vita umana sia
  la vita di un monocellulare come lameba o lo
  zigote
• È vita umana sia la vita di Beckham, sia la vita
  di un bimbo del Darfur, sia la vita che era di
  Eluana. E dunque è persona, sia ciascuno di noi,
  sia ciascuno che soffre o che è disabile.

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La Comunità I

• Comunità è da communis cum munere, in latino
  significa avere a che fare insieme in qualcosa.
  Comunità ha la stessa radice di comunicazione,
  che è la base di ogni Relazione.
• La comunità è quindi lambiente vitale nel
  quale si condividono i vissuti di molte
  persone, che si trovano a collaborare per
  migliorare le condizioni e la qualità di vita di
  ciascuno e di tutti.

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La Comunità II

• La comunità è qualcosa di diverso dalla
  collettività statuale, che sussiste in ragione di
  unamministrazione pubblico-politica. Le piccole
  comunità locali sono sempre preesistite (e hanno
  convissuto con) agli assetti che storicamente si
  sono dati le collettività statuali pensiamo alle
  antiche vicinie dei nostri paesi e ai cambiamenti
  di sorestàns susseguitisi nei secoli. Le
  comunità locali sono state sempre il primo
  soggetto della solidarietà sociale e della
  sussidiarietà nella reciprocità.

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La Comunità IIIil Bene Comune I

• Il bene della comunità è il Bene Comune, che
  non è da intendersi come patrimonio suddiviso e
  utilizzabile tra tutte le persone abitanti in un
  territorio, ma come
• ciò che non può essere diviso, bensì condiviso
  ambiente, livello di istruzione, qualità dei
  servizi sociali, luoghi di integrazione, culture,
  umanità, etc...

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La Comunità IVil Bene Comune II

• Il Bene Comune è dunque il Valore che unisce le
  Persone nella Comunità, al servizio del quale
  deve porsi la Politica, in tutte le sue
  articolazioni, istituzionali e partitiche.
• La Politica come arte nobilissima del governo
  della Pòlis deve essere guidata dalla Recta
  Ratio agibilium, (cioè dalla Ragione Etica)
  perché le cose da fare per il Bene Comune hanno
  tutte rilevanza morale, come ogni azione umana
  libera.

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La Persona

• Persona est
• rationalis
• naturae
• individua
• substantia (Severino Boezio, VI sec.)

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La Comunità

• È come
• un concerto
• di fiori
• che orna
• ogni balcone,
• cortile,
• piazza
• della città.

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E dunque

• La Persona è intangibile, e va rispettata nella
  sua integrità psichica, fisica e spirituale, come
  si evince da questo discorso razionale, e come è
  confermato dalla Dichiarazione universale dei
  Diritti dellUomo, e dalle legislazioni
  democraticamente più evolute.

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E infine, la Persona, nella Comunità

• Pensa, ama, contempla, spera, progetta insieme