FREUD (il disagio della civilt

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FREUD(il disagio della civiltà)

• Prof. Michele de Pasquale

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• alle pulsioni sessuali e a quelle di
  autoconservazione, nella maturità, Freud oppone
  le pulsioni di morte
• la dimensione umana assume una tragica
  conflittualità che spinge Freud a concepire la
  vita civile come percorsa da una ineliminabile
  sofferenza
• contrasto tra Eros (principio del piacere con
  funzione aggregante) e Thanatos (pulsioni di
  morte con funzione disgregatrice)

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• Pure rimaneva in me qualcosa come una
  convinzione, non ancora dimostrabile, che le
  pulsioni non potessero essere tutte della
  medesima specie. Il passo seguente lo feci in Al
  di là del principio di piacere (1920), quando
  fermai lattenzione per la prima volta sulla
  coazione a ripetere tendenza del soggetto a
  ripetere esperienze precedenti in genere penose
  questa ripetizione pone in discussione
  lonnipresenza del principio del piacere e di
  conservazione (Eros) facendo intravedere il
  principio di morte e sul carattere conservativo
  della vita pulsionale. Partendo da speculazioni
  sullorigine della vita e da paralleli biologici,
  trassi la conclusione che, oltre alla pulsione a
  conservare la sostanza vivente e a legarla in
  unità sempre più vaste, dovesse esistere unaltra
  pulsione ad essa opposta, che mirava a dissolvere
  queste unità e a ricondurle allo stato
  primordiale inorganico. Dunque, oltre a Eros, una
  pulsione di morte la loro azione comune o
  contrastante avrebbe permesso di spiegare i
  fenomeni della vita. ...
• (Freud, Il disagio della civiltà)

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• finora Freud ha ricondotto la dinamica della
  psiche al principio del piacere ( scarica
  immediata della energia pulsionale per conseguire
  piacere) e a quello della realtà ( procrastinare
  il soddisfacimento per conseguire un piacere più
  stabile)
• di fronte alla constatazione della coazione a
  ripetere (il paziente si pone da sé in situazioni
  penose), Freud riconsidera il principio del
  piacere
• leccitazione prima del soddisfacimento del
  piacere può essere placata riducendo lenergia
  libidica che la causa
• ridurre lenergia al massimo equivale alla morte
  tendenza allannientamento
• concetto di pulsioni di morte

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• Il nome libido può ancora essere usato per le
  manifestazioni della forza dellEros, allo scopo
  di distinguerle dallenergia della pulsione di
  morte. Dobbiamo confessare che ci è molto più
  difficile cogliere questultima, in un certo
  senso la indoviniamo soltanto nello sfondo,
  dietro lEros, e addirittura ci sfugge se non si
  svela frammischiandosi ad esso. Nel sadismo, dove
  la pulsione di morte storce al suo significato la
  meta erotica pur soddisfacendo completamente il
  desiderio sessuale, noi riusciamo a discernere
  nel modo più chiaro la sua natura e la sua
  relazione con lEros. Ma anche dove essa fa la
  sua comparsa senza alcuna mira sessuale, anche
  nel più cieco furore distruttivo, non si può
  misconoscere che al soddisfacimento della
  pulsione di morte si riallaccia un godimento
  narcisistico elevatissimo, poiché essa offre
  allIo lappagamento dei suoi antichi desideri
  donnipotenza. Temperata e imbrigliata, in certo
  qual modo inibita nella meta, la pulsione
  distruttiva diretta verso gli oggetti procura
  allIo il soddisfacimento dei suoi bisogni vitali
  e il dominio della natura.
• (Freud, Il disagio della civiltà)
• la pulsione di morte è antitetica alla libido
• EROS (pulsione del piacere) THANATOS
  (pulsione di morte)
• thanatos è autodistruttiva e si proietta
  allesterno come violenza annientatrice (nel
  sadismo cè osmosi tra Eros e Thanatos)

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• la pulsione di morte è la chiave di lettura del
  processo dincivilimento
• è essa che spinge luomo a trasformare e dominare
  la natura
• i legami tra i membri di una organizzazione
  sociale riconducibili alla libido sono
  costantemente minacciati da una aggressività che
  non può essere eliminata perché deriva da una
  delle pulsioni costitutive dellessere umano
• la civiltà viene interpretata come una lotta tra
  un principio di aggregazione e un principio
  conflittuale che rende problematica la
  coesistenza pacifica
• gran parte delle istituzioni sociali sono
  finalizzate a controllare questa tendenza
• la civiltà è inevitabilmente associata alla
  repressione

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• Poiché lipotesi della sua esistenza
  poggia soprattutto su fondamenti teorici, è
  indiscutibile che essa non è del tutto al sicuro
  da obiezioni teoriche. Ma così ci appare adesso,
  allo stato presente delle nostre conoscenze la
  ricerca e la riflessione futura ci recheranno le
  delucidazioni definitive.
• Per tutto ciò che segue, mi atterrò dunque
  al convincimento che la tendenza aggressiva sia
  nelluomo una disposizione pulsionale originaria
  e indipendente torno ora allasserzione che la
  civiltà trova in essa il suo più grave ostacolo.
  A un certo punto, nel corso di questa disamina,
  credemmo di capire che lincivilimento fosse un
  processo peculiare al quale lumanità è
  sottoposta e a questidea restiamo fedeli.
  Aggiungiamo che si tratta di un processo al
  servizio dellEros, che mira a raccogliere prima
  individui sporadici, poi famiglie, poi stirpi,
  popoli, nazioni, in una grande unità il genere
  umano. Perché ciò debba accadere non lo sappiamo
  è appunto opera dellEros. Queste moltitudini
  devono essere legate luna allaltra
  libidicamente la sola necessità, i vantaggi del
  lavoro in comune non basterebbero a tenerle
  insieme. Ma a questo programma della civiltà si
  oppone la naturale pulsione aggressiva delluomo,
  lostilità di ciascuno contro tutti e di tutti
  contro ciascuno. Questa pulsione aggressiva è
  figlia e massima rappresentante della pulsione di
  morte, che abbiamo trovato accanto allEros con
  il quale si spartisce il dominio del mondo. Ed
  ora, mi sembra, il significato dellevoluzione
  civile non è più oscuro. Indica la lotta tra Eros
  e Morte, tra pulsione di vita e pulsione di
  distruzione, come si attua nella specie umana.
  Questa lotta è il contenuto essenziale della vita
  e perciò levoluzione civile può definirsi in
  breve come la lotta per la vita della specie
  umana.
• (Freud, Il disagio della civiltà)

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• lo stato naturale delluomo è caratterizzato
  dallaggressività la quale non si manifesta
  quando è inibita dalle proibizioni sociali che
  consentono maggior sicurezza ad ogni individuo
• luomo deve rinunciare a realizzare la propria
  felicità per consentire il sorgere e la
  conservazione della civiltà

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• ... luomo non è una creatura mansueta,
  bisognosa damore, capace al massimo di
  difendersi quando è attaccata è vero invece che
  occorre attribuire al suo corredo pulsionale
  anche una buona dose di aggressività. Ne segue
  che egli vede nel prossimo non soltanto un
  eventuale soccorritore e oggetto sessuale, ma
  anche un oggetto su cui può magari sfogare la
  propria aggressività, sfruttarne la forza
  lavorativa senza ricompensarlo, abusarne
  sessualmente senza il suo consenso, sostituirsi a
  lui nel possesso dei suoi beni, umiliarlo, farlo
  soffrire, torturarlo e ucciderlo. Homo homini
  lupus chi ha coraggio di contestare
  questaffermazione dopo tutte le esperienze della
  vita e della storia? Questa crudele aggressività
  è di regola in attesa di una provocazione, oppure
  si mette al servizio di qualche altro scopo, che
  si sarebbe potuto raggiungere anche con mezzi
  meno brutali. In circostanze che le sono
  propizie, quando le forze psichiche contrarie che
  ordinariamente la inibiscono cessano doperare,
  essa si manifesta anche spontaneamente e rivela
  nelluomo una bestia selvaggia, alla quale è
  estraneo il rispetto per la propria specie. ...
• Se la civiltà impone sacrifici tanto grandi
  non solo alla sessualità ma anche
  allaggressività delluomo, allora intendiamo
  meglio perché luomo stenti a trovare in essa la
  sua felicità. Di fatto luomo primordiale stava
  meglio, poiché ignorava qualsiasi restrizione
  pulsionale. In compenso la sua sicurezza di
  godere a lungo di tale felicità era molto esigua.
  Luomo civile ha barattato una parte della sua
  possibilità di felicità per un po di sicurezza.
  
• (Freud, Il disagio della civiltà)

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• Nel Disagio della civiltà, Freud mette in stretta
  relazione il disagio col progredire della
  civilizzazione spiegando questultima con

il conflitto tra Eros (pulsioni di vita che
legano gli uomini in comunità sempre più vaste) e
Thanatos (pulsioni di morte che tendono ad una
riduzione completa delle tensioni riportando
lessere vivente alla pace dello stato inorganico)
il conflitto tra il principio del piacere
(tensione a voler tutto subito) e il principio di
realtà (accettare la frustrazione di
procrastinare nel tempo la realizzazione del
desiderio)
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• alla luce di queste convinzioni, rivede la sua
  teoria sulla genesi del Super-Io a cui ha
  contribuito non solo lintroiezione del divieto
  parentale ma anche lassunzione di quelle
  tendenze aggressive del soggetto, represse e non
  utilizzate ed ora dirette verso lIo
• la civiltà ha un prezzo linibizione del
  soddasfacimento pulsionale comporta una riduzione
  della felicità personale a favore di una maggiore
  sicurezza pagata però con un aumento del senso di
  colpa
• la sublimazione come mezzo per lenire il disagio
  della civiltà cambiando loggetto le pulsioni
  possono avere un buon grado di soddisfazione