Ant

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AntígonaDe SófoclesDe Wikipedia, la
enciclopedia libre

• El difunto rey de Tebas, Edipo tuvo dos hijos
  varones Polinices y Eteocles Ambos acordaron
  turnarse anualmente en el trono tebano, pero,
  tras el primer año, Eteocles no quiso ceder el
  turno a su hermano, por lo que el primero llevó
  un ejército foráneo contra Tebas. Los hermanos se
  dieron muerte mutuamente, pero son los defensores
  de Tebas los que vencen en el combate.
• Antígona, hija de Edipo, cuenta a su hermana
  Ismene que Creonte, actual rey de Tebas, impone
  la prohibición de hacer ritos fúnebres al cuerpo
  de Polinices, como castigo ejemplar por traición
  a su patria. Antígona pide a Ismene que le ayude
  a honrar el cadáver de su hermano, pese a la
  prohibición de Creonte. Ésta se niega por temor a
  las consecuencias de quebrantar la ley. Antígona
  reprocha a su hermana su actitud y decide seguir
  con su plan.

2

• Creonte anuncia ante el coro de ancianos su
  disposición sobre Polinices, y el coro se
  compromete a respetar la ley. Posteriormente, un
  guardián anuncia que Polinices ha sido enterrado,
  sin que ningún guardián supiera quién ha
  realizado esa acción. El coro de ancianos cree
  que los dioses han intervenido para resolver el
  conflicto de leyes, pero Creonte amenaza con la
  muerte a los guardianes porque cree que alguien
  los ha sobornado. El cuerpo de Polinices es
  desenterrado. Pronto se descubre que Antígona era
  quien había enterrado al cuerpo, pues intenta una
  vez más enterrar al cuerpo y realizar los ritos
  funerarios, pero es capturada por los centinelas.
  Antígona es llevada ante Creonte y explica que ha
  desobedecido porque las leyes humanas no pueden
  prevalecer sobre las divinas. Además se muestra
  orgullosa de ello y no teme las consecuencias.
  Creonte la increpa por su acción, sospecha que su
  hermana Ismene también está implicada y, a pesar
  del parentesco que lo une a ellas, se dispone a
  condenarlas a muerte.

3

• Ismene, llamada a presencia de Creonte, a pesar
  de que no ha desobedecido la ley, desea compartir
  el destino con su hermana y se confiesa también
  culpable. Sin embargo, Antígona, resentida contra
  ella porque ha preferido respetar la ley
  promulgada por el rey, se niega a que Ismene
  muera con ella. Finalmente, es sólo Antígona la
  condenada a muerte. Será encerrada viva en una
  tumba excavada en roca.

4

• El hijo de Creonte, Hemón, se ve perjudicado por
  la decisión de su padre, ya que Antígona es su
  prometida. Señala a su padre que el pueblo tebano
  no cree que Antígona merezca la condena a muerte
  y pide que la perdone. Creonte se niega a ello y
  manda traer a Antígona para que muera en
  presencia de su hijo. Hemón se niega a verla y
  sale precipitadamente.
• Antígona va camino de su muerte y, si bien no se
  arrepiente de su acción, ha perdido la altivez y
  resolución que mostraba antes, al dar muestras de
  temor ante su muerte.
• El adivino y ciego Tiresias interviene en ese
  momento para señalar a Creonte que los cuervos y
  los perros arrancan trozos del cadáver de
  Polinices y los dejan en los altares y los
  hogares, prueba de que los dioses muestran
  señales de cólera. Acusa a Creonte de imprudente
  y vaticina que alguien de la sangre de Creonte
  pagará sus errores con su muerte. El coro de
  ancianos también aconseja al rey que cambie de
  actitud. Creonte, ante las profecías de Tiresias,
  cede y se dispone a rectificar sus faltas.

5

• Un mensajero explica a Eurídice, la esposa de
  Creonte, como su esposo, tras suplicar perdón a
  los dioses, lavó y honró el cadáver de Polinices,
  erigiéndole un túmulo funerario. A continuación
  se disponía, junto con los guardianes, a liberar
  a Antígona del sepulcro donde había sido
  encerrada, pero ésta fue hallada ahorcada y Hemón
  se había suicidado clavándose una espada tras
  encontrar a su prometida muerta. Quedó abrazado a
  ella mientras moría.
• Creonte aún tiene que soportar otra desgracia
  más, pues al volver a palacio con su hijo muerto
  en brazos, recibe la noticia de que su esposa
  Eurídice también se ha suicidado al conocer las
  noticias.
• El coro finaliza con un llamado a obrar con
  prudencia y respetar las leyes divinas.

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• Por qué Antígona entierra a su hermano ?
• Cuál es el conflicto ético?

7

• CAPÍTULO II
• LA DIMENSIÓN PERSONAL DE LA ÉTICA
• LA ÉTICA DEL SUJETO!

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C. II La dimensión personal de la ética

• Objetivos
• Familiarizarnos con las categorías fundamentales
  desde las que se construye y define el sujeto
  moral.
• Sensibilizar la conciencia y dignidad humana como
  instancia formal y material desde la que se
  valora el mundo.
• Manejar las categorías y dinámica desde las
  cuales se debe juzgar la actuación ética de las
  personas

9
.
C. II La dimensión personal de la ética

• Contenidos
• 2.1 La persona sujeto moral
• 2.2 La dignidad humana y sus expresiones
  fundamentales que fundamentan el principio de
  Autonomía/ciudadanía.
• 2.3 La formación de la conciencia moral a partir
  del pathos y del ethos.
• 2.4 Análisis ético de las acciones morales de las
  personas
• 2.5 El Ejercicio de la libertad. La toma de
  decisiones desde la certeza, verdad y
  autenticidad.

10
2.1 La persona sujeto moral(la moral como
estructura)El ser humano no solo vive
acontecimientos sino que los vivencia y valora.
C. II La Dimensión personal de la ética

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C. II La dimensión personal de la ética 2.1 La
persona sujeto moral
a. La persona sujeto de acciones humanas El
mundo - naturaleza es el espacio en el cual el
ser humano actúa e interactúa, no solo de manera
mecánica sino sobre todo pensada y deliberada
para satisfacer necesidades y deseos
fundamentales. Es decir, la relación del sujeto
en el mundo no es solo en función de estimulo y
respuesta, mecanismo privilegiado de los
animales, que motivados por un estimulo dan una
respuesta justa en tanto, ajustada a las
posibilidades de cada animal. En este sentido,
los animales ya vienen con la capacidad de
ajustar su repuesta. En el caso de las personas,
sin perder ese ajustamiento natural, por el grado
de complejidad e interacción con los otros y con
el mundo pueden tomar distancia hacer una
pausa entre el estímulo y la respuesta. Surge
otro modo de relación - acción - de ajustamiento
no instintivo ni mecánico sino libre, desde
posibilidades varias (Aranguren /97).
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C. II La dimensión personal de la ética 2.1 La
persona sujeto moral

• a. La persona sujeto de acciones humanas
• El ser humano mundano (en tanto ser en el
  mundo) por medio del trabajo, la ciencia y la
  técnica se hominiza y en la relación con los
  otros, por medio de la comunicación, el afecto,
  la colaboración y sobre todo, por la
  construcción de significados, que se expresan en
  la estética, la búsqueda del sentido de la vida
  y la reflexión filosófica se humaniza al
  mundo. En otras palabras, el homo sapiens
  sapiens (el hombre que sabe que sabe) llegó a
  serlo porque antes fue homo faber.

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C. II La dimensión personal de la bioética 2.1
La persona sujeto moral

• b. Experiencia de subjetividad..
• Solo el ser humano tiene mundo interior. Es un
  sujeto que tiene capacidad de contemplar la
  exterioridad y de autocontemplarse, de construir
  y construirse interiormente. Y desde esta
  capacidad afronta el mundo de manera diferente.
• El ser humano no solo vive y convive con otros
  sino que también revive o vivencia los
  acontecimientos en su mundo interior y los
  exterioriza en su rostro.
• Esta vivencia subjetividad puede hacerla en
  términos temporales de pasado/evoca, presente/
  autoconciencia y futuro/sueña.
• Qué evocaciones me vienen a la memoria?
• Por qué me viene ésta vivencia?

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C. II La dimensión personal de la ética 2.1 La
persona sujeto moral

• c. Experiencia de valoración
• La vivencia de estos acontecimientos no es
  neutra, es valorativa, es decir el sujeto al
  volver sobre si, no solo recuerda sino que
  también da un juicio sobre los acontecimientos y
  actos realizados por él mismo.
• Por ello ante la vuelta al presente de
  acontecimientos o imágenes, hay una mezcla de
  sentimientos. Si es una viencia autovalorada como
  positiva, se siente satisfacción, alegría, el
  rostro se llena de brillo por el contrario, si
  es una evocación de acontecimientos autovalorados
  como malos el rostro se entristece, o se llena de
  vergüenza...
• Las vivencias positivamente valoradas permiten la
  autoafirmación de la identidad y coherencia del
  sujeto, mientras que las negativas pueden día a
  día irlo destruyendo. !De allí la necesidad de
  educar la conciencia!
• Qué evocaciones valoradas me llenan el rostro
  de alegría?

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C. II La dimensión personal de la ética 2.1 La
persona sujeto moral
d. La experiencia de sentirse yo La experiencia
del sujeto es que se descubre como un yo, que
recuerda y que es actor presente de las
acciones realizadas y valoradas moralmente No es
un alguien quien evoca, actúa y decide, ni
tampoco se siente un nudo de impulsos ciegos que
fatal le mueve independiente de si mismo. El yo
se descubre como sujeto a .... pero también como
un actor singular único de su propio destino.
Se descubre como persona esto es, está en la
línea del sujeto (no del objeto), del quien (no
del que), del alguien (no del algo), de la
persona (no de las cosas). Desde luego el
descubrimiento del yo, de la identidad y
singularidad surge al calor del proceso de
socialización con la madre, familia, barrio,
escuela...
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C. II La dimensión personal de la ética 2.1 La
persona sujeto moral
d. La experiencia de descubrirse Actor libre. En
esta misma línea, pero desde otra perspectiva, el
ser humano se descubre como actor y no solo
víctima de unas fuerzas que mueven el mundo. Se
descubre como un ser de posibilidades. La vida se
le presenta abierta. Para satisfacer sus
necesidades de supervivencia, frente a la
naturaleza y los otros ya no actúa
instintivamente, puede elegir creativamente un
comportamiento a b o c. Por el contrario los
animales, por su condición instintiva que les
viene inscrito en su patrimonio genético están
ajustados a la naturaleza. Al ser humano le toca
la dura tarea de ajustarse y ajustar su vida a
la naturaleza y a las relaciones sociales, en
función de un determinado proyecto, ya no solo
desde su condición instintiva, sino desde una
dimensión singular en las especies, la
libertad. Esta libertad le hace dueño de sus
actos, es un yo quien realiza unos actos pero
también como dueño, se hace responsable de las
acciones y decisiones tomadas a favor o en contra
de otras personas. La libertad más que
comprobarla se la experimenta... Cuándo he
vivido experiencias de libertad frente a ?
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2.2 La dignidad humana La persona no tiene
precio tiene dignidad.Kant.El hombre se cree
más de lo que es y se valorar en menos de lo que
vale.GoetheLa dignidad es el valor de ser
persona humana.
C. II La dimensión personal de la ética
18
a. Fundamentación "objetiva" de la d.
h.Objetivamente se es o no se es ser humano
C. II La dimensión personal de la ética 2.2 La
dignidad humana

• La dignidad humana es el valor de ser persona

19
C. II La dimensión personal de la ética 2.2 La
dignidad humana

• La dignidad humana es el valor de ser persona

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C. II La dimensión personal de la ética 2.2 La
dignidad humana

• Fundamentación "objetiva" de la d. h.
• Objetivamente se es o no se es ser humano
• La dignidad humana se reconoce
• ontológicamente por el solo hecho de ser
• persona humana.
• Objetivamente ser humano - persona es tan
• evidente que se es o no se es humano miembro
• de la especie homo sapiens sapiens.

21
b. El momento intersubjetivo del reconocimiento
de la Dignidad humana
C. II La dimensión personal de la ética2.2 La
dignidad humana

• Indignación emocional (sentir dolor por el otro)
• Empatía, porque el otro soy yo.
• Ninguna persona puede ser un medio..
• Cada uno es un fin en si mismo!!
• Lo reconozco como alguien y no como algo.

22
C. II La dimensión personal de la ética2.2 La
dignidad humana

• c. El momento histórico-social del
  reconocimiento de la Dh.
• Tanto la dignidad del ser humano como el
  reconocimiento social de su libertad solidaria
• en la justicia y tolerancia son fruto de un largo
  recorrido histórico desde las luchas en la
• época de los esclavos, las conquistas de ser
  reconocidos como personas otros pueblos
• no occidentales en la edad media y la exigencia
  de la igualdad de derechos en la edad
• moderna.
• La dignidad humana, reciben su justificación y
  verificación en la etapa moderna de la
• cultura occidental, a través de las Declaraciones
  de los derechos humanos, que
• fundamentan la estructura política y jurídica de
  la sociedad moderna.
• Estas Declaraciones que tienen momentos
  relevantes en la Declaración de derechos de
  Virginia ( junio 1776).
• La declaración de independencia delos Estados
  Unidos de América (julio 1776),
• La Declaración de los derechos del hombre y del
  ciudadano (1793) adoptada por la asamblea
  constituyente francesa,
• La Declaración universal de derechos humanos
  (1948), adoptada por la Asamblea General de las
  Naciones Unidas,
• Los Pactos Internacionales de derechos
  económicos, sociales y culturales, civiles y
  políticos (1966),
• Declaraciones de Argelia (1976) y Estocolmo
  (1989).

23
d. El momento ético-integral de la promoción de
la Dh en el horizonte de humanización.
C. II La dimensión personal de la ética2.2 La
dignidad humana

• Partiendo de la clasificación de las necesidades
  humanas, que hace Abrahán Maslow, se puede
  definir un horizonte de humanización siempre
  dinámico y abierto
• a) Un momento humano expresado en la
  satisfacción de Necesidades de déficit como
  las N. Fisiológicas como respirar, comer, beber,
  reproducirse N. de seguridad física como
  vestirse, tener vivienda que le cubran de la
  inclemencia del clima N. de seguridad afectiva
  como el abrazo, la caricia N. de sociabilidad
  como el asociarse con otras personas.
• b) EL momento humanizador expresado en las
  necesidades de autorrealización N. de
  aceptación y estima N. de explorar y conocer
  N. de expresar su mundo interior y de
  simbolizar su cultura Que se concreta acceso a
  la justicia, educación salud, expresión
  estétic0-cultural.
• c). Momento unificador y de sentido, expresado en
  la búsqueda de un sentido mayor y transcendente
  de la vida que de cuenta en totalidad de la vida
  de cada persona .

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C. II La dimensión personal de la ética2.2 La
dignidad humana

• e. Expresión psicológica de la d. h la
  autoestima
• solo el que se ama a sí mismo puede amar a los
  otros
• La autoestima es la valoración sana y positiva
  que una persona tiene de si misma que le permite
  tener una actitud de vida de respeto por la
  propia vida y la de los demás.
• Desde la experiencia de sentirse alguien
  autónomo , con capacidad de pensar, sentir, y de
  actuar por si mismo, las personas descubren que
  se merecen ser respetados por los otros y sobre
  todo de respetarse a si mismos y de valorarse
  como personas.
• Todo gesto de agresión física, verbal o gestual
  de otro, de alguna manera permitido o tolerado
  por la persona que recibe, puede ser visto como
  un signo de no estima de si mismo, por contrario,
  todo gesto de exigir respeto de los otros a los
  criterios, conducta y acciones de la persona es
  un signo de autoestima. En otras palabras de
  dignidad

25

• 2.3 LA FORMACIÓN DE LACONCIENCIA MORAL
• A PARTIR DEL PATHOS Y DEL ETHOS

26
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LACONCIENCIA MORAL
O. F.
conciencia
Deberes
v a l o r e s
principios
leyes
costumbres sociales
fondo geográgico, cultural, histórico y religioso
fondo bio psíquico complejo
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A. FONDO BIO-PSÍQUICO
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• En tanto seres biológicos, producto de la
  evolución, los seres humanos acarrean una carga
  zoocaracterizada por el impulso a la
  conservación de la vida por medio de la
  delimitación de un entorno vital de control y
  desarrollo de unos mecanismos de Poder, es
  decir, de demostración de fuerza o apariencia
  ante los enemigos u otros individuos de la
  especie, de Tener o tendencia a delimitar
  territorios que le pertenecen como reservas
  alimenticias, de Aparentar como la cualidad por
  que el animal busca presentarse como el mejor
  dotado o dotada de la especie y de esta forma
  asegurar la reproducción de la especie y la
  tendencia a las relaciones sexuales como un
  medio de reproducción de la especie y la búsqueda
  de Placer.

28
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• . Por otro lado, en tanto seres biológicos el
  ser humano hereda el temperamento, la base sobre
  la que se construye el carácter.
• En tanto ser písquico y modelado por la
  sociedad, el ser humano tiene capacidad de
  significar los impulsos, de canalizarlos. La
  fuerza del eros y el tánatos de la que nos habla
  Freud, están presentes. La primera abierta a la
  vida, a los otros, al don y la segunda que se
  mueve por medio del impulso del dominio,
  sometimiento o muerte para los otros o incluso de
  si mismo.
• El sujeto moral se construye
  históricamente desde diversas instancias, desde
  las ciegas e impulsivas como es la carga
  biológica hasta la más compleja como es la
  conciencia.

29
b. El fondo geo-histórico y cultural
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• Ser del llano o la montaña nos hace diversos
• La geografía es la base material y simbólica
  sobre la que se construye el sujeto con unas
  particularidades específicas. El llano marcado
  por la riqueza del suelo, la cercanía al mar como
  fuente de alimentación diaria, por el clima
  cálido y por una alimentación rica en fósforo y
  potasio hace de las personas con talante diverso
  a las personas que habitan en la montaña, con
  clima frío, tierra que exige más cuidado y una
  alimentación rica en carbohidratos.
• La pertenencia a una determinada etnia da unas
  potencialidades y limitaciones. Más aún si a esto
  se suma la huella de la historia. Ser
  conquistados o conquistadores. Ser blanco
  dominador o indio sometido. Ser negro esclavizado
  o blanco esclavizador. Vivir marcado, en el
  caso ecuatoriano por el racismo que se expresa en
  la afirmación de los valores blanco mestizo y el
  rechazo al indio y todo su mundo cultural, al
  negro, aunque no a sus expresiones lúdicas. Todos
  estos elementos históricos - geográficos modelan
  de una manera particular a las personas.

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c. Costumbres
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• Para Heidegger, el ser humano al nacer es
  arrojado al mundo y es en el núcleo de una
  familia cultura religión sociedad desde
  donde el sujeto empieza a construir el sentido
  al mundo. En base a la convivencia, el trato con
  otros y la formulación de preguntas y a la
  escucha de respuestas, va comprendiendo el mundo
  y asimilando lo que debe hacer (moral vivida).
• Entonces la costumbre será los comportamientos,
  que una persona aprende en el
• marco de una comunidad, vía la cultura, y que los
  realiza de manera casi natural
• habitual y que está informado por un marco
  referencial que define el modo de relacionarse
  con Dios, con la naturaleza, con la comunidad y
  que son socialmente
• aceptados y que permiten la reproducción de la
  cultura.
• Normalmente la costumbre no está escrita, pero
  puede tener fuerza legal para
• reconocer, sancionar o corregir determinado
  comportamiento que en el marco de la cultura se
  ve como bueno o malo.

31
d. Principios
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• Los principios son declaraciones que expresan,
  de forma afirmativa o negativa, convicciones y
  tomas de posición frente a los valores y están
  orientados a facilitar la convivencia humana
  comunitaria por eso, los principios no tienen
  fuerza en sí mismos sino sólo en cuanto canalizan
  valores la absolutización de los principios
  puede constituir una violación de los valores que
  pretende cuidar.
• Por ejemplo, en casi todas las culturas están
  presentes tres principios fundamentales no
  matar (al menos a los miembros de la comunidad),
  es la afirmación del valor de la vida no robar
  (al menos a los miembros de la comunidad), es la
  afirmación del respeto a los bienes que los otros
  requieren para su subsistencia no mentir
  que es la afirmación del valor de la verdad y la
  confianza, que son la base de las relaciones
  humanas. El Pueblo indígena suma un principio más
  no ser ocioso, expresión con la se valorar el
  trabajo. Si se absolutiza el valor de no
  mentir en una situación compleja, en donde está
  en juego la vida y la muerte, es posible que por
  ser fiel al principio de no mentir muera una
  persona inocente.
• Por otro lado, hay algunos principios que asumen
  las personas y se convierten en la fuente de la
  autenticidad al exigir que las personas actúen en
  coherencia con ellos. Toda persona, consciente o
  inconscientemente, actúa en función de
  principios que definen su posicionamiento frente
  al mundo y pueden verificarse su existencia por
  su actuación en la vida pública o privada.

32
e. Valores
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• Valorar es reconocer valores en las acciones
  humanas
• Los valores comprenden un conjunto de realidades
  de diversa índole, que son estimadas como dignas
  y deseables, dentro de un determinado contexto
  cultural que les da significación valiosa en
  términos de humanización del individuo, población
  o especie.
• Las acciones humanas en cuanto expresan valores
  son bipolares, es decir que pueden ser vistas
  como positivas o negativas,

33
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• En este sentido, los valores pueden jerarquizarse
  así
• a) Valores vitales Son urgentes para la
  sobrevivencia (alimentación, hidratación,
  respirar aire limpio, etc.) y pueden ser
  saludables o tóxicos
• b) Valores útiles Se ordenan inmediatamente a
  seguridad física para sobrevivir (vestido
  vivienda, etc). Puede ser útiles o inútiles
• c) Valores afectivos Como la estimulacion
  cutánesa, el abrazo, etc., pueden ser
  placenteros o dolorosos
• d). Valores sociales Como la asociación, la
  confianza o su contravalor la soledad y la
  desconfianza
• e) Valores morales Como la justicia, la
  solidaridad, la libertad y su contrapartida la
  injusticia, la insolidaridad y la esclavitud
• f) Valores intelectuales Como son la verdad y
  la certeza frente al error y la duda,
  respectivamente
• g) Valores estéticos Como lo feo frente a lo
  feo, lo armonioso frente a lo no armónico
• h) Valores espirituales Permiten distinguir
  lo absoluto de lo relativo, lo trascendente de
  lo intrascendente .

34
f. Las normas positivas leyes!
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• La ley de los estados se define como la
  expresión de la voluntad soberana del pueblo que
  de manera directa o por medio de los organismos
  competentes manda, prohíbe o permite.
• Lo más importante de la ley no es su
  legalidad ( que lo dicte la autoridad
  competente) sino su legitimidad porque tiene
  que ser la expresión de los intereses comunes y
  no solo de unos intereses particulares. Por
  eso, la ley como criterio general hay que
  respetarla y cumplirla, pero si ella no responde
  a bien común hay que superarla, porque más allá
  de la justicia positiva hay una justicia ética
  (Vidal), que busca el cuidado de la vida y la
  relaciones sociales justas, armónicas y en paz.
• Como sujetos de construcción moral, la ley-norma
  positiva de los estados es modelante de la
  moralidad de los sujetos, pero al mismo tiempo,
  la personalidad de los sujetos se mide por la
  capacidad crítica frente a la moral socionoma.

35
g. El Deber
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• El deber se entiende en dos sentidos
• Por un lado, como las obligaciones que la persona
  debe asumir por el hecho de ser persona,
  ciudadano, hijo... Yo debo hacer esto o
  aquello. Es una obligación impuesta desde fuera.
• Por otro lado, el deber puede surgir desde las
  opciones libres realizadas en función de
  conseguir un ideal, a esto le llamamos deber
  ser. Pero para conseguir o alcanzar ese ideal,
  la persona debe desde su libertad asumir tareas,
  obligaciones deberes que le permiten
  alcanzar esos objetivos, pero este deber no surge
  desde una fuerza externa que le obliga sino desde
  la motivación interna. El cumplimiento del deber
  exige disciplina, coraje, voluntad para poder
  alcanzar el deber ser auto elegido.

36
h. La conciencia
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• La conciencia entendida en varias dimensiones
• Como auto-presencia valorativa que da la
  capacidad de ser interpelado cuestionado-afirmado
  desde la interioridad del sujeto sobre lo que se
  ha hecho o debe hacerse según los criterios en
  los que ha sido formada la persona.
• Conciencia, como ciencia compartida, es decir,
  como ese acumulado de información y valoración
  fruto del diálogo del sujeto con otros y que le
  da la capacidad de juzgar lo que se considera
  justo o injusto y luego tomar la decisión.
• Enrique Dussell, desde una inspiración cristiana
  plantea que la conciencia es la capacidad de
  escuchar la voz del otro y de responder ante el
  otro. Quién no recuerda la interpelación de Dios
  en la conciencia de Caín cuando luego de dar
  muerte a su hermano Abel, escucha la voz de Dios
  (de su hermano en la conciencia) Caín Caín que
  es de tu hermano?
• La conciencia se educa para dar juicios y
  decisiones desde la certeza, no desde la duda,
  desde la honestidad-rectitud, no desde la
  intención dolosa y desde la veracidad, no
  afectada por el error. -

37
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• ..La conciencia,, pone al hombre ante la ley
  el horizonte axiológico como criterio objetivo de
  moralidad, siendo ella misma testigo para el
  hombre testigo de su fidelidad o infidelidad a
  la ley, o sea de su esencial rectitud o maldad
  moral. La conciencia es el único testigo. Lo
  que sucede en la intimidad de la persona está
  oculto a la vista de los demás desde fuera. La
  conciencia dirige su testimonio solamente hacia
  la persona misma. Y, a su vez, sólo la persona
  conoce la propia respuesta a la voz de la
  conciencia. Nunca se valorará adecuadamente la
  importancia de este íntimo diálogo del hombre
  consigo mismo. Pero, en realidad, éste es el
  diálogo del hombre con Dios, autor de la ley.

38
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• Cuando el sujeto moral actúa siendo consecuente
  al juicio de valor elaborado vivirá siempre una
  experiencia gratificante sin embargo, cuanto
  actúa de forma inconsecuente experimentará un
  peso al romper, en lo más profundo de sí, consigo
  mismo. La conciencia moral nada tiene que ver
  con los mecanismos de racionalización de conducta
  para hallar justificativos. Igualmente la
  conciencia moral no es ni puede reducirse al
  super ego freudiano puesto que la red de
  significados valiosos interiorizados en el
  psiquismo humano y que provienen del entorno
  socio-cultural son un elemento periférico,
  adquirido, frente al cual la conciencia moral es
  la capacidad de captar las interpelaciones que
  pueden activarse y originarse de esa red de
  significados valiosos. La persona puede
  modificar esa red de significados frente a los
  cuales mantiene la capacidad de actuar

39
C. II La dimensión personal de la ética 2.3 LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

• Ciertamente, actuar con conciencia, a la vez,
  cierta y recta, sin percatarse en modo alguno del
  posible error o ignorancia que afecta al propio
  juicio de valor, permite salvaguardar la
  integridad moral del sujeto. En este sentido, la
  persona debe obedecer siempre el juicio cierto y
  recto de su conciencia. Si obrase
  deliberadamente contra este último, se haría
  daño, en primer término, ha sí misma. Sin
  embargo, aún reconociendo que el mal cometido por
  la persona que actúa con ignorancia invencible o
  un juicio errado del que no es responsable, no
  puede serle imputado, -sin embargo- esta
  actuación no deja de ser un mal, una privación,
  un desorden que ha de ser reparado. Es preciso
  trabajar por corregir la conciencia moral de sus
  errores. Y éste es el cometido de la ley moral en
  la medida que la formación de la conciencia moral
  implica formar a la persona en los verdaderos y
  auténticos valores que no pueden percibirse sino
  es sobre la base de una antropología integral que
  permita a su vez captar los posibles equívocos o
  distorsiones socio-culturales en la comprensión
  del ser humano y de la red de significados y
  valores que de ella se desprende (J. Mora) .

40
2.4 Análisis ético de las acciones morales de
las personas
C. II La dimensión personal de la ética

• .

41
C. II La dimensión personal de la ética 2.4
Análisis ético de las acciones morales

• .La persona es un sujeto de acciones éticas. Sin
  embargo, las acciones humanas son complejas y no
  siempre es fácil juzgar la calidad moral de las
  acciones. En la vida cotidiana frente a una
  acción "equis" de alguna persona se escuchan
  juicios éticos demasiado rápidos y parciales,
  solo focalizados en el acto de la persona, sin
  contar con un marco situacional y referencial más
• amplio. Por eso, para realizar un análisis ético
  integral de las acciones morales, sean estas
  propias o de otras personas es necesario ubicar
  las acciones en un contexto más amplio de la
  personalidad del sujeto.

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C. II La dimensión personal de la ética 2.4
Análisis ético de las acciones morales

• . a. La acción tiene que ser consciente y libre
  para ser ética
• Ciertamente la acción del sujeto es el punto de
  partida para juzgar la conducta ética del
  sujeto, pero solo el punto de partida. En primera
  instancia se debe analizar se la acción fue
  consciente y libre.
• La acción que realiza una persona para que sea
  moral debe ser fruto de decisiones conscientes y
  libres. Es decir, la acción que se ha hecho
  para ser valorada éticamente debe ser fruto de
  una acción pensada sabiendo lo que se va a
  realizar y las consecuencias que tendrá la acción
  en su propia vida y en la de otras personas, por
  eso, en algunas ocasiones, cuando una persona va
  a realizar una acción, se puede escuchar de
  otras personas cercanas pero eres consciente
  de lo que vas a hacer? y a continuación se
  acota " entonces atente a las consecuencias".
  Además, la acción ética tiene que ser libre, es
  decir, que la acción sea hecha sin presión
  externa, o interna (compulsiva), fruto del
  querer y de la voluntad de la persona.
  Conciencia y libertad tienen que concurrir, por
  ejemplo, se puede dar el caso que una persona
• conscientemente vaya a firmar un convenio de
  cooperación entre empresas (se está cumpliendo
  la primera condición), pero si lo está estampando
  su firma de manera obligada, impuesta, bajo
  amenaza de muerte, la persona ya no es libre,
  luego dejaría de ser una acción ética.

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C. II La dimensión personal de la ética 2.4
Análisis ético de las acciones morales

• b. El proyecto de vida como opción fundamental.
• Quién soy yo y que quiero hacer de mi vida?
• La acción de una persona no puede analizarse
  aisladamente, tiene que ubicarse en un contexto
  mayor, el primero es la opción fundamental como
  proyecto de vida... Pero qué es la opción
  fundamental?
• La opción fundamental responde a la pregunta
  quién soy yo y que quiero hacer de mi vida? a
  quien quiero servir y por que valores quiero
  optar?, cuando la persona de manera consciente y
  libre o de hecho por el estilo de vida que lleva,
  da respuesta a esas preguntas está construyendo
  su proyecto de vida que da sentido y orientación
  a la razón de ser de su vida y modela su conducta
  moral. La O.F, colorea toda nuestra vida y
  construye un estilo de personalidad no masificado
  o vitalista sino único.
• En el caso de una persona que haya hecho una
  opción fundamental por los valores de la
  justicia, solidaridad, el respeto a la dignidad
  humana, sus acciones morales de compartir un día
  con los más pobres del barrio, por ejemplo será
  visto como una muestra de coherencia de la
  persona y esa acción es una afirmación del
  horizonte mayor de sentido.
• Por el contrario, si la misma acción la realiza
  una persona cuya O.F. es el poder, el dinero, el
• aparecer, no puede ser valorar con la misma
  calidad positiva porque es solo resulta ser un
  hecho aislado u oportunista. Luego La O.F. marca
  la conducta ética de la acción.

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C. II La dimensión personal de la ética 2.4
Análisis ético de las acciones morales

• c.Las actitudes como expresión de la Opción
  Fundamental
• La actitud es la apropiación de un valor
• Las actitudes son las "formar estables de
  comportarse frente a determinados objetos, campos
  o realidades. La actitud es la forma permanente
  de reaccionar frente a algo" (González-Álvarez
  /78) motivadas o resultantes de la O.F. o de del
  simple vitalismo
• Las actitudes se construyen desde diversos
  componentes el fondo vital biológico, el
  temperamento, el afecto, otro el educativo en el
  marco de la familia, la escuela, otros del
  ámbito de la cultura con los valores y
  prejuicios, y por último se construye desde
  factores personales como son las opciones
  personales, sus ideas y proyecto de vida.
• La moralidad de las actitudes de cualquier
  persona está íntimamente relacionada con los
  valores y desde un lenguaje tradicional se dice
  que las actitudes se expresan en virtudes.
• En este marco, una persona puede mantener una
  actitud solidaria frente a los enfermos, pero en
  una oportunidad reaccionar de manera insolidaria,
  esa sola acción no marca su vida, ni puede ser
  oportunidad para deslegitimar su personalidad
  moral, pues lo que construye la silueta de su
  personalidad ética es ser solidario.
• Sin embargo, como las personas somos históricas,
  la suma de acciones aisladas de una persona se va
  encadenando, se pueden convertir en constantes y
  redefinir desde la práctica una nueva O.F.

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C. II La dimensión personal de la ética 2.4
Análisis ético de las acciones morales

• Los compromisos
• Hay personas que luchan un día y son buenos,
• hay personas que luchan un año y son mejores,
• pero hay otras que luchan toda la vida,
• esas son insustituibles. Bertolt Brecha
• Pueden existir personas que tengan actitudes
  espontaneas, por ejemplo, una persona puede ser
  alcohólica sin haberse propuesto, sin realizar
  una opción fundamental consciente, incluso
  pueden darse actitudes buenas como ser
  solidarios por puro mecanismo de compensación,
  por eso la real configuración de la personalidad
  ética del sujeto se verifica en el compromiso.
• El compromiso es la opción de carácter estable
  por determinada actitud particular (no plural
  sino singular) frente a una situación o realidad
  dada. Por ejemplo, frente a la realidad de
  injusticia social, la persona debe responder con
  claridad me comprometo o no y doy una respuesta
  concreta-comprometida!
• En este marco, se debe ubicar cualquier acción de
  la persona y se podrá juzgar con mejor criterio.

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C. II La dimensión personal de la ética 2.4
Análisis ético de las acciones morales

• e. Las condiciones de limitación externa su
  situación en el tejido social
• Yo soy yo y mis circunstancias
• J.Ortega y Gasset
• Las acciones de un sujeto siempre está ancladas
  dentro de su estructura social y esta le
  permitirá a la persona unas condiciones de mayor
  o menor libertad frenta a una determina acción
  que tenga que realizar.
• La situación familiar, social, cultural,
  económica marca, no determina la moralidad de los
  sujetos. Por eso, toda acción debe ubicarse
  también dentro de un espacio y tiempo
  determinado,!circunstancias! en las que se toma
  la decisión y se actuó. No se puede juzgar de la
  misma manera la acción de robar unos
  medicamentos que realiza una persona que tiene
  a su hijo enfermo y no cuenta con trabajo, con la
  de otra persona que tiene dinero pero no quiere
  gastar.
• Este es el tratamiento ético, otro puede ser el
  tratamiento jurídico que no nos ocupa.

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C. II La dimensión personal de la ética 2.4
Análisis ético de las acciones morales

• Las condiciones de limitación interna la
  estructura bio-síquica
• El sujeto está sujeto a la estructura biológica,
  y funciona movido por la dinámica de los
  sistemas óseo, nervioso, respiratorio, digestivo,
  endocrino, de estos el sistema nervioso y
  endocrino influyen en la conducta de manera más
  relevante, por ello, una acción humana moral no
  se puede desconectarla con esta estructura
  básica, en muchas oportunidades, esta tendrá
  mucho que ver en la toma de decisiones del
  sujeto.
• Por otro lado, el ser humano tiene un plus frente
  a otras especies, la estructura psíquica,
  conformada por un lado por el ello que es a carga
  más impulsiva, por el super-yo o nivel de censura
  social introyectado que regula lo permitido o
  prohibido en el comportamiento de las personas y
  el yo como instancia de sintesis desde la cual el
  sujeto actúa, por otro lado, el in-conscente, el
  pre -consciente y el consciente que juegan un
  papel complejo en la toma de decisiones.
• Así, el sujeto de una acción es más libre cuando
  tiene mayor margen de maniobra para realizar
  su acción. Esta acción se reconocerá como una
  acción coherente dentro de en proyecto de vida,
  sus actitudes y compromisos o de incongruencia
  dentro del marco de sus opciones.
• Por el contrario, si la persona realiza una
  acción presionada por el contexto externo
  circunstancias! o de manera impulsiva, sin
  marcar la pausa entre la realidad ante la cual
  tiene que responder y la respuesta que da será
  menos libre pero no menos responsable si su
  acción quiebra una norma o afecta a los otros.
• Por ello es necesaria la construcción del sujeto
  moral como aquella capacidad de auto-poseerse, de
  autogobernarse, de realizar acciones desde la
  conciencia y la libertad, coherentes con su
  estilo de vida, respetando o promoviendo la
  dignidad humana y haciéndose cargo
  responsablemente de las consecuencias de sus
  acciones. toda una tarea!

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C. II La dimensión personal de la ética

• 2.5 EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD.

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C. II La dimensión personal de la ética 2.5 EL
EJERCICIO DE LA LIBERTAD

• El Ejemplo de Manuel Elkin Matarroyo Murillo
• Por qué decidió el Dr. Donar la patente de su
  vacuna la OMS?
• Qué lucha interna debió pasar el Dr. Y de qué fue
  libre?
• Cuál es el objetivo por el que donó la patente?
• Cuáles son las consecuencias que tuvo que asumir?