Maqasid al-Shariah

1
Maqasid al-Shariah

• MENANGANI IKHTILAF MENERUSI
• PENGHAYATAN FIQH AL-MAQASID
• (KES STUDI DI MALAYSIA)

2

• RINGKASAN ARTIKEL DR. SAADAN MAN
• Jabatan Fiqh Usul, Akademi Pengajian Islam,
  Universiti Malaya

3
Kandungan

• Latarbelakang Ikhtilaf di Malaysia
• Keperluan Kepada Fiqh al-Maqasid dalam menangani
  Ikhtilaf
• Ikhtilaf dari perspektif Fiqh al-Maqasid
• Menangani Ikhtilaf
• Dalam Kontek Pemeliharan Din
• Dalam Kontek Maslahah Kulliyyah
• Dengan Menghayati Maqasid Hukum Dalam Nas
• 5. Penutup

4
1. Latarbelakang Ikhtilaf di Malaysia

• Ikhtilaf di Malaysia berlaku sejak kemunculan
  arus gerakan islah atau reformisme Islam pada
  awal kurun kedua puluh dengan penerbitan majalah
  Al-Imam (1906) yang menjadi lidah rasmi gerakan
  berkenaan ketika itu.
• Pertembungan pemikiran antara dua antagonis ini
  yang dikenali dengan dikotomi Kaum Tua dan Kaum
  Muda

5

• Pada awal 70an benih pemikiran Islah yang
  tersemai sejak sekian lama kembali tumbuh subur
  dengan wajah barunya.
• Iaitu dalam bentuk gerakan-gerakan dakwah yang
  banyak ditunjangi oleh mahasiswa institusi
  pengajian tinggi, golongan inteligensia serta
  profesional khususnya di bandar-bandar besar

6

• Menjelang alaf baru sehingga kini, senario
  dominasi gerakan dakwah yang mewarnai kebangkitan
  Islam dalam masyarakat mengalami sedikit
  perubahan.
• Gerakan Islah Salafiyyah muncul mengulangi
  sejarah seratus tahun yang lampau

7

• Sekali lagi pertembungan berlaku di antara aliran
  Islah ini dengan golongan tradisionalis, kali ini
  dikenali dengan dikotomi Salafiyyah dan
  Syafiiyyah.
• Polemiknya masih di sekitar isu yang sama, iaitu
  banyak berhubung dengan persoalan fiqh dan
  kebanyakannya tidak menyentuh isu dasar dan usul.
  
• Punca perselisihan mereka ialah perbezaan
  pandangan terhadap beberapa isu yang dianggap
  penting seperti persoalan sunnah, bidah,
  ijtihad, taqlid dan mazhab.
• Daripada isu-isu tersebutlah berkembangnya
  perbezaan pendapat yang mencakupi persoalan
  tauhid, ibadah hinggalah kepada
  persoalan-persoalan lain

8

• Ikhtilaf antara kedua-dua aliran ini menjadi
  semakin hangat apabila media menyiarkan isu
  fahaman Wahhabi (yang merujuk kepada gerakan
  islah salafiyyah)
• Ianya semakin menular pada penghujung 2005 yang
  membawa konotasi bahawa ia adalah satu bentuk
  fahaman salah yang membawa implikasi negatif
  kepada fahaman dominan masyarakat Islam di
  Malaysia iaitu Ahl al-Sunnah bermazhab Syafii.

9
2. Keperluan Kepada Fiqh al-Maqasid dalam
menangani Ikhtilaf

• Impak ikhtilaf antara dua aliran dominan ini
  boleh dilihat dalam dua aspek, negatif dan
  positif
• Aspek positifnya adalah pelbagai, seperti
  memperkasakan masyarakat dengan ilmu serta
  menghidupkan semangat cintakan ilmu melalui
  aktiviti-aktiviti dakwah seperti penulisan
  karya-karya ilmiah, penganjuran seminar, ceramah,
  kuliah dan forum

10

• Menyuburkan pemikiran fiqh memurnikan kefahaman
  dan pemikiran
• Serta memupuk sikap keterbukaan dalam masyarakat
  untuk mendengar dan menerima pandangan pihak lain
  dalam usaha melakukan perubahan.
• Pembaharuan pemikiran untuk menjadi sebuah
  masyarakat yang berdayasaing dan berdayatahan
  menghadapi cabaran pihak luar yang lebih besar

11

• Aspek negatif ikhtilaf kedua-dua pihak ini juga
  amat ketara banyaknya, seperti berlakunya
  pergolakan dalam masyarakat, gejala perpecahan,
  pulau memulau, fitnah memfitnah, prejudis, tuduh
  menuduh dan fanatik terhadap kumpulan
  masing-masing.
• Ini adalah kesan daripada perbezaan pendapat
  berhubung isu-isu khilafiyyah yang tidak
  dilakukan dengan betul dan tidak mengikut
  prinsip-prinsip dan adab-adab yang digariskan
  syariat.
• Kesan negatif ini amat merugikan umat Islam
  kerana mereka sepatutnya bersatu untuk menghadapi
  pelbagai ancaman luaran yang lebih bahaya dan
  ganas.

12

• Seperti yang ditegaskan oleh al-Qaradawi bahawa
  umat Islam telah cukup menderita dengan pelbagai
  penyakit social sehingga menjadi satu umat yang
  mundur.
• Tidaklah wajar mereka menambahkan lagi penyakit
  itu dengan bersengketa dalam perkara-perkara
  furu yang tidak berkesudahan sehingga melupakan
  masalah asasi mereka yang perlu diatasi

13

• Dari penelitian yang dilakukan, ikhtilaf yang
  berlaku antara aliran Salafiyyah dan Syafiiyyah
  di Malaysia ini secara umumnya adalah lebih
  bersifat tafriqi iaitu membawa kepada perpecahan
  dan ini termasuk dalam kategori ikhtilaf yang
  dicela (madhmum).
• Kertas ini akan cuba mengupas bagaimanakah
  ikhtilaf yang berlaku di Malaysia perlu
  ditanggapi menerusi kefahaman dan penghayatan
  terhadap maqasid al-syariah, atau yang disebut
  sebagai Fiqh al-Maqasid.
• Jika penulisan ulamak sebelum ini banyak
  memberikan penekanan terhadap prinsip, adab dan
  etika, kertas ini akan menganalisis pengurusan
  ikhtilaf menerusi perspektif Fiqh al-Maqasid

14

• Yang dimaksudkan dengan Fiqh al-Maqasid ialah
• Kefahaman yang jelas tentang objektif syariat
  dalam penentuan sesuatu hukum
• Dengan melihat kepada prinsip-prinsip umum dan
  matlamat-matlamat dalam segenap dimensi
  kehidupan,
• Bukan sekadar bergantung kepada kefahaman makna
  zahir nas

15
3.Ikhtilaf dari perspektif Fiqh al-Maqasid

• Umum mengetahui bahawa objektif utama syariat
  Islam diturunkan oleh Allah s.w.t. kepada manusia
  ialah
• Untuk menjaga kepentingan atau maslahah manusia
• - Di dunia dan akhirat secara mendatangkan
  kebaikan (manfaah) atau secara menjauhkan mereka
  dari sebarang kerosakan (mafasid)

16

• Ia membina dan memelihara sistem kehidupan yang
  sempurna serta memakmurkan dunia dengan segala
  bentuk kebaikan dan kesempurnaan, sehingga dunia
  ini menjadi seperti apa yang disifatkan oleh Nabi
  s.a.w sebagai ladang yang subur untuk dituai pada
  hari akhirat.
• Matlamat terakhirnya ialah agar manusia beroleh
  kebahagiaan di dunia dan akhirat.
• Bagi merealisasikan matlamat ini, Islam sentiasa
  menitikberatkan prinsip keadilan dan kesaksamaan.
  
• Ia bersifat memberikan petunjuk dan rahmat,
  menghindarkan kesusahan, mengelakkan kemudaratan,
  menekankan prinsip-prinsip musyawarah,
  pemeliharaan hak-hak manusia sejagat,
  melaksanakan amanah kepada yang berhak, iltizam
  diri dengan kebenaran, menunaikan janji serta
  seumpamanya

17

• Dalam menghuraikan ikhtilaf dalam konteks Fiqh
  al-Maqasid, kertas ini akan melakukan analisis
  menerusi tiga sudut
• Pertama ialah dengan melihat ikhtilaf dari sudut
  maslahah dharuriyyah untuk memelihara agama.
• Kedua dengan menilai ikhtilaf menerusi maslahah
  kulliyyah untuk menjaga kepentingan ummah.
• Ketiga dengan menyorot objektif hukum yang
  terkandung dalam nas berhubung dengan persoalan
  ikhtilaf ummah.

18
4. Menangani Ikhtilaf Pertama ialah dengan
melihat ikhtilaf dari sudut maslahah dharuriyyah
untuk memelihara agama

• Mereka membahagikan maslahah dengan melihat
  kepada darjah kekuatannya kepada tiga peringkat
  iaitu dharuriyyah, hajiyyah dan tahsiniyyah
• Dalam peringkat dharuriyyah terdapat lima elemen
  penting yang perlu dipelihara oleh syariat iaitu
  agama, nyawa, akal, keturunan dan harta

19

• Sekiranya salah satu dari lima elemen ini tidak
  dijaga, ia akan membawa implikasi negatif yang
  sangat serius dan menjejaskan kehidupan manusia.
• Pemeliharaan kelima-lima elemen maslahah
  dharuriyyah ini berlaku sama ada secara
  mewujudkannya dan juga mengekalkannya secara
  menghapuskan unsur-unsur yang boleh meruntuhkannya

20

• Misalnya dalam memelihara akal, Allah
  mensyariatkan manusia supaya menuntut ilmu,
  manakala bagi mengekalkan kesihatan dan
  kekuatannya diharamkan meminum minuman memabukkan
  seperti arak dan perkara-perkara yang boleh
  merosakkannya.
• Tegasnya, hukum-hukum Islam yang dinaskan oleh
  syarak tidak lain bertujuan untuk memelihara
  kemaslahatan dan kebahagiaan hidup manusia dalam
  semua aspek kehidupan mereka dengan memenuhi
  keperluannya pada setiap peringkat.

21

• Seperti yang ditegaskan oleh para usuliyyun,
  maslahah dharuriyyah yang paling asas dalam
  peringkat maqasid ialah penjagaan din.
• Penjagaan din ini berlaku dalam dua aspek iaitu
  merealisasikannya dan mengekalkannya

22

• Dalam aspek penjagaan agama secara
  merealisasikannya, Allah s.w.t. telah mewajibkan
  ke atas manusia beritikad dengan aqidah yang
  sahih dan melaksanakan rukun-rukun Islam dan
  segala tuntutannya.
• Untuk mempertahan dan mengekalkan agama Allah
  s.w.t. menganjurkan supaya menghapuskan
  ancaman-ancaman yang boleh menyebabkan rosak dan
  hilangnya agama.
• Ancaman-ancaman ini boleh diklasifikasikan kepada
  dua kategori iaitu ancaman dalaman dan ancaman
  luaran.

23

• Ancaman luaran agak mudah dikenalpasti iaitu
  berbentuk cubaan dan tindakan dari musuh-musuh
  Islam untuk menghapuskan Islam sama ada-
• melalui peperangan fizikal dan
• penghapusan etnik Muslim, atau
• melalui serangan pemikiran yang bertujuan
  menghakis akidah dan pegangan umat Islam.

24

• Bagi menangkis dan menghapuskan ancaman luaran
  ini Islam mensyariatkan jihad dalam pelbagai
  bentuknya
• Bahaya dalaman pula adalah bentuk ancaman yang
  muncul dalam kalangan umat Islam sendiri.
• Ia mungkin berlaku sama ada dalam bentuk riddah,
  penyelewengan terhadap prinsip-prinsip Islam
  seperti berlakunya ajaran-ajaran sesat, melakukan
  ibtida dengan menokok tambah ajaran syariat
  dengan perkara-perkara baru atas nama agama,
  ataupun dalam bentuk perlakuan maksiat dan dosa
  tidak kira besar atau kecil

25

• Kesemua ancaman ini perlu dihapuskan bagi
  memastikan syariat Islam terpelihara suci dan
  kekal sehingga hari akhirat.
• Ini adalah satu perkara dharuri yang terkandung
  dalam maqasid syariah.
• Menyorot selangkah lebih jauh, gejala perpecahan
  ummah juga menjadi satu ancaman dalaman dan
  fitnah yang akan membinasakan agama

26

• Sejarah telah membuktikan ikhtilaf sebegini ini
  telah menjadi duri dalam daging kepada ummah
  sehingga mereka menjadi satu umat yang lemah
• Dan melupai kewajipan yang lebih besar iaitu
  bersatu padu dan mengorak langkah untuk membina
  sebuah ummah yang unggul, gemilang dan disegani
  dalam segenap aspek kehidupan mereka.
• Ikhtilaf tafriqi atau tafarruq sebegini adalah
  satu bentuk maksiat dan dosa kerana ia telah
  menyanggahi kewajipan bersatu yang sabit secara
  qati dengan nas-nas al-Quran dan Sunnah

27

• Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali
  Allah (agama Islam) dan janganlah kamu berpecah
  belah. Ali-Imran 103
• Ikhtilaf sebegini boleh menjejaskan survival
  ummah dan memberi kesan buruk kepada agama dan
  ini jelas bertentangan dengan prinsip maqasid
  al-syariah iaitu mengekalkan din sebagai maslahah
  dharuriyyah yang fundamental dalam hidup manusia.
  
• Ia jelas satu bentuk mafsadah atau kerosakan
  kepada agama yang menjadi objektif bagi syariat
  untuk menghapuskannya. Ikhtilaf madhmum ini
  mendatangkan mafsadah kepada din Allah yang suci

28
Kedua dengan menilai ikhtilaf menerusi maslahah
kulliyyah untuk menjaga kepentingan ummah.

• Maslahah yang menjadi tujuan syariat juga dinilai
  oleh para usuliyyun dengan melihat kaitannya
  dengan jamaah dan individu.
• Dalam konteks ini maslahah dibahagikan kepada dua
  bahagian iaitu maslahah kuliyyah atau ammah, dan
  maslahah juziyyah atau disebut juga sebagai
  maslahah khassah.
• Maslahah kulliyyah ialah maslahah yang menyentuh
  tentang kepentingan ummah secara keseluruhannya
  seperti memelihara negara dari pencerobohan
  musuh, menjaga agama dari terhapus, menjaga
  aqidah Islamiyyah dari sebarang pencemaran,
  menjaga al-Quran dan Sunnah Nabi dari
  diselewengkan, menjaga tempat-tempat suci Islam
  dan menjaga ummah dari perpecahan

29

• Manakala maslahah juziyyah pula ialah maslahah
  yang hanya melibatkan individu atau kepada
  sekumpulan kecil umat Islam.
• Dalam konteks penghuraian terhadap isu ikhtilaf
  di Malaysia, maslahah kulliyyah ini kelihatan
  begitu releven sekali untuk dijadikan fokus
  perbincangan terutama dalam isu berhubung
  memelihara ummah dari perpecahan.
• Ini kerana ikhtilaf yang tidak ditangani dengan
  baik akan mencetuskan perpecahan yang boleh
  membawa kesan tidak baik kepada agama dan ini
  sudah tentulah bertentangan dengan prinsip fiqh
  al-maqasid itu sendiri.

30

• Satu kisah yang menarik yang penuh dengan
  pengajaran pernah berlaku pada zaman Rasulullah
  s.a.w. berhubung isu perpaduan dan perpecahan
  ini.
• Kisah pergaduhan semula antara puak Aws dan
  Khazraj setelah dihasut oleh Syas b. Qays, iaitu
  seorang tokoh musyrikin yang amat memusuhi kaum
  Muslimin.

31

• Oleh kerana perpaduan ummah merupakan satu dari
  maslahah kulliyyah yang menjadi objektif syariat
  Islam, maka sebarang punca mafsadah yang boleh
  mengancamnya perlulah dihapuskan atau dielakkan.
• Ini termasuklah polemik berhubung dengan isu-isu
  furu yang diselaputi oleh sentimen kepuakan dan
  prejudis antara pihak-pihak yang bertentangan
  pendapat.
• Sekiranya polemik tidak dapat dielakkan,
  pihak-pihak yang terlibat hendaklah meletakkan
  kepentingan kesatuan ummah dan persaudaraan Islam
  di hadapan melebihi segala yang lain.
• Polemik yang berlaku mestilah dikawal dengan
  memahami prinsip dan adabnya supaya ia sentiasa
  menjadi ikhtilaf yang mashru dan bukan menjadi
  tafarruq yang madhmum.

32
Ketiga dengan menyorot objektif hukum yang
terkandung dalam nas berhubung dengan persoalan
ikhtilaf ummah.

• Seperti yang telah sedia dimaklumi, nas-nas
  syarak, sama ada al-Quran atau Sunnah Nabi s.a.w.
  yang menentukan sesuatu hukum sama ada dalam
  bentuk suruhan atau larangan, kebanyakannya
  menyatakan dengan jelas tujuan atau maslahah di
  sebalik pensyariatannya
• Di dalam al-Quran terdapat pelbagai istilah yang
  menyentuh tentang perpecahan seperti ikhtilaf,
  tafarruq dan tashayyyu.

33

• Terdapat banyak juga ayat yang menganjurkan
  kesatuan dan persaudaraan ummah serta melarang
  perpecahan.
• Larangan melakukan perkara tertentu yang boleh
  memudaratkan kesatuan ummah juga disebut pada
  banyak tempat dalam al-Quran.
• Di dalam Sunnah Rasulullah s.a.w. juga terdapat
  banyak hadis yang mengandungi isi dan nada yang
  sama. Kesemua ayat dan hadis berkenaan
  menjelaskan bahawa kesatuan ummah adalah wajib
  dipelihara dan perpecahan adalah sesuatu yang
  haram.

34

• Tujuan disyariatkan perpaduan ialah memelihara
  kekuatan Islam dalam masyarakat dan negara, bagi
  menjamin kelangsungan agama dan kestabilan
  kehidupan manusia.
• Diharamkan perpecahan adalah kerana ia
  meruntuhkan masyarakat dan melemahkan kekuatan
  Islam lantas membuka peluang kepada musuh Islam
  menghancurkannya.

35

• Menyentuh tentang perpecahan umat manusia secara
  umumnya, Allah s.w.t. berfirman
• "Pada mulanya manusia itu adalah umat yang satu
  (menurut agama Allah yang satu, tetapi setelah
  mereka berselisihan) maka Allah mengutuskan
  Nabi-nabi sebagai pemberi khabar gembira (kepada
  orang-orang yang beriman dengan ganjaran syurga)
  dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang
  ingkar dengan balasan azab neraka), dan Allah
  menurunkan bersama-sama Nabi-nabi itu Kitab-kitab
  suci yang (mengandungi keterangan-keterangan
  yang) benar, untuk menjalankan hukum di antara
  manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan.
• Dan (sebenarnya) tidak ada yang melakukan
  perselisihan melainkan orang-orang yang telah
  diberikan kepada mereka kitab-kitab suci itu,
  iaitu sesudah datang kepada mereka
  keterangan-keterangan yang jelas dan nyata,
  dengan sebab hasad dengki sesama sendiri.
• Maka Allah memberikan petunjuk kepada orang-orang
  yang beriman ke arah kebenaran yang
  diperselisihkan mereka (yang derhaka itu) dengan
  izinNya. Dan Allah sentiasa memberikan petunjuk
  hidayahNya kepada sesiapa yang dikehendakinya ke
  jalan yang lurus. 2213

36

• Himpunan makna keseluruhan ayat tersebut
  menjelaskan satu prinsip utama dalam Islam iaitu
  wajibnya menjaga kesatuan ummah dan wajibnya
  mengelakkan perpecahan.
• Dalam Sunnah Rasulullah s.a.w. juga terdapat amat
  banyak hadis yang menganjurkan kesatuan dan
  melarang perpecahan. Sebagai misalan, antara
  lain, Nabi s.a.w. bersabda yang bermaksud

37

• Aku berpesan kepada sahabat-sahabatku, dan
  mereka (generasi) yang berikutnya, dan mereka
  yang berikutnya hendaklah kamu berada dalam
  jamaah, dan janganlah sekali-kali kamu berpecah
  belah.
• Sesungguhnya syaitan itu bersama dengan orang
  yang keseorangan, dan ia lebih jauh dari orang
  yang berdua. Barangsiapa yang berkehendakkan
  syurga maka hendaklah ia sentiasa bersama dalam
  jamaah.

38

• Menjaga kesatuan ummah adalah satu perkara yang
  amat kritikal dalam agama. Yusuf al-Qaradhawi
  menyebut bahawa betapa pentingnya kesatuan ummah
  ini dijaga sehingga harus dibiarkan berlakunya
  kerosakan besar lain yang bersifat sementara,
  asalkan kesatuan dapat dijaga.
• Ini dengan mengambil iktibar dari al-Quran
  berhubung kisah Nabi Harun yang membiarkan kaum
  Bani Israil menyembah patung anak lembu yang
  diperbuat daripada emas sepanjang peninggalan
  Nabi Musa a.s. yang pergi menyahut seruan Allah
  di bukit Tursina

39

• Selama pemergiannya tersebut, tugas Nabi Musa
  a.s. digantikan oleh Nabi Harun a.s. Dalam tempoh
  pemergian Nabi Musa a.s. inilah kaumnya diuji
  dengan penyembahan patung anak lembu emas yang
  dibuat oleh Samiri.
• Setelah kembali kepada kaumnya, Nabi Musa a.s.
  dikejutkan oleh penyelewengan akidah yang sangat
  besar ini. Nabi Musa a.s. tidak dapat
  menyembunyikan rasa marahnya yang amat sangat
  sehingga baginda melemparkan lembaran-lembaran
  kitabnya, dan menarik rambut saudaranya dan
  berkata

40

• Nabi Musa berkata Wahai Harun, apakah yang
  menghalangmu untuk mengikuti (perintahku) ketika
  engkau melihat mereka sesat, adakah engkau ingkar
  akan suruhanku?
•  
• Jawapan Nabi Harun a.s. seperti disebutkan dalam
  al-Quran ialah

41

• Nabi Harun menjawab Wahai anak ibuku!
  Janganlah engkau meragut janggutku dan janganlah
  menarik (rambut) kepalaku. Sesungguhnya aku takut
  bahawa engkau akan berkata kepadaku
• Engkau telah memecah- belahkan kaum Bani Israil
  sesama sendiri, dan engkau tidak berhati-hati
  mengambil berat pesananku Taha92-94
•  

42
5. Penutup

• Ruang untuk umat Islam bersatu itu sebenarnya
  lebih luas dari ruang ikhtilaf.
• Islam membenarkan perbezaan pendapat berhubung
  perkara manhaj dan kaedah pelaksanaan dan ini
  tidak sepatutnya menghalang mereka untuk bersatu
  dalam akidah dan prinsip-prinsip asas syariat.
• Perbezaan pendapat itu sendiri, dilihat dari satu
  sudut lain, adalah satu rahmat dan kelonggaran
  kepada ummah, iaitu dalam ertikata wujud pilihan
  dalam menerimapakai hukum. Rahmat dan kelonggaran
  juga merupakan salah satu dari tujuan syariat
  Islam.

43

• Umat Islam sebenarnya lebih perlu menghabiskan
  masa untuk menyelesaikan cabaran dan
  tuntutan-tuntutan semasa yang lebih besar dan
  mendesak. Ketika aliran-aliran Islam hangat
  berbahas tentang lafaz usalli harus atau tidak,
  dalam masa yang sama begitu ramai orang Islam
  yang mengabaikan sembahyang dan tidak tahu cara
  sembahyang tanpa siapa ambil peduli.
• Ketika mereka berdebat sama bacaan Yasin dan
  tahlil malam Jumaat itu bidah atau tidak, jumlah
  orang yang buta al-Quran semakin bertambah.
• Ketika mereka bertikam lidah tentang isu bidah
  dan mazhab, bilangan remaja dan belia Islam yang
  rosak akhlak dan menjadi hamba dadah semakin
  meningkat.