Rsurrection, dsintgration et rincarnation: trois visions actuelles de laudel

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Résurrection, désintégration et réincarnation 
trois visions actuelles de lau-delà ?
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• INTRODUCTION
• 1. LA DÉSINTÉGRATION
• 1.1. Statistiques en Suisse
• 1.2. Les partisans
• 1.3. Quelques citations
• Transition
• 2. LA RÉINCARNATION
• 2.1. Statistiques en Suisse
• 2.2. Les partisans
• 2.3. Quelques citations
• Transition
• 3. LA RÉSURRECTION
• 3.1. Statistiques en Suisse
• 3.2. Les partisans
• 3.3. Quelques citations
• Transition
• CONCLUSION

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• INTRODUCTION
•  Nous sommes des passants
• dans une impasse .

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(No Transcript)
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• Une question pour tous 
•  Y a-t-il un passage dans limpasse ? 

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• Cette question est éminemment
• théo-logique

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• b. Deux grandes visions du monde 
• une vision religieuse
• et
• une vision matérialiste

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• RÉPONSES
• MATÉRIALISTES RELIGIEUSES

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• c. Trois grandes familles de réponses

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• RÉPONSES
• MATÉRIALISTES RELIGIEUSES
• Désintégration Résurrection Réincarnation

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• MATÉRIALISMES
• dieuxillusions
• ------------------------------------
• la  matrice  la  matière  évoluant
• Indifférenciation-différenciation-indifférenciatio
  n

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• MONOTHÉISMES
• Dieu  Père  Créateur
• -------------------------------
• Création
• Judaïsme (YHWH)
• Christianisme (Trinité)
• Islam (Allah)
• Zoroastrisme (Ahura Mazda)
• Religion bahaie (Allah/Dieu)
• Religion des druzes (Allah/Dieu)
• Création-Séparations-Communion

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• MONOHOLISMES
•  dieux 
• Unité-totalité ------------- Unité-totalité
•  cosmos 
• Hindouisme (Brahman, Shiva)
• Bouddhisme (Bouddhéité)
• Religions chinoises (Tao)
• Mythologies anciennes
• (Chaos, uf cosmique  Homme primordial)
• Unité/Totalité-différenciations-réintégrations

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• MONOTHÉISMES MONOHOLISMES
•  résurrections   réincarnations 
•  désintégrations 
• MATÉRIALISMES

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• 1. LA DÉSINTÉGRATION

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(No Transcript)
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• Après la mort, il ny a rien

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(No Transcript)
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2. Les partisans OCCIDENT PROCHE-ORIENT ORIENT
ET AILLEURS (Anciens Grecs) (Anciens
Hébreux) (Anciens Indo-Aryens) Atomisme
antique Chârvaka (6ème
av.J.-C.) Leucippe (5ème av. J.-C.) Ecole
Lokâyata Démocrite (460-370) Epicurisme Epicure
(341-270) (Sadducéens) Lucrèce (97-55)
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Philosophies matérialistes (17ème-19ème) Abbé
Meslier (1664-1729) La Mettrie (1709-1751) Abbé
Reynal (1713-1796) Diderot (1713-1784) Helvétius
(1715-1771) DHolbach (1723-1789) Feuerbach
(1804-1872) Matérialisme dialectique Marx
(1818-1883) Engels (1820-1895) Autres athéismes
des 19ème, 20ème et 21ème siècle Nietzsche
(1844-1900) Freud (1856-1939) Russell
(1872-1970) etc. Autres (Ricoeur (1913-2005) ?)
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• Lucrèce
•  Avec la vieillesse et la mort, la substance de
  lâme se dissipe, telle la fumée, dans les hautes
  régions de lair  (De rerum natura, III, 455)

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• Abbé Meslier
•  Et si on demandait ce que devient cette matière
  subtile et agitée dans le moment de la mort, on
  peut dire sans hésiter quelle se dissout et
  quelle se dissipe incontinent dans lair, comme
  une légère vapeur ou comme une légère
  exhalaison 

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• Karl Marx
•  Les principes sociaux du christianisme
  déplacent dans le ciel la fin de toutes les
  infamies. De ce fait, ils justifient la
  perpétuation sur terre de ces infamies.

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•  La cosmologie moderne nous a révélé un futur
  beaucoup plus complexe, plus riche en événements
  et dune durée infiniment plus longue que ne
  lenvisageait la physique du XIXe siècle.
  Cependant, laboutissement dernier de la longue
  marche du cosmos ne diffère pas beaucoup de
  limage de la mort thermique. La quasi-totalité
  de la matière sera convertie en rayonnement dilué
  et froid, quelques rares particules légères
  (électrons, positrons et neutrinos) se trouvant
  dispersées dans les vastes immensités dun
  Univers en expansion continue, dont la
  température avoisinera le zéro absolu.

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• Devant cette situation, il semble difficile
  déviter les conclusions pessimistes quant au
  destin de lintelligence humaine, si bien
  résumées dans le fameux passage de Bertrand
  Russell 
•  Que tous les travaux du passé, toute la
  dévotion, toute linspiration, tout le génie
  humain sont voués à lextinction, que le temple
  des exploits de lHomme est condamné à
  lenterrement sous les débris de lUnivers en
  ruines toutes ces choses sont maintenant si
  certaines quaucun système philosophique ne peut
  les ignorer 

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(No Transcript)
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• 2. LA RÉINCARNATION

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(No Transcript)
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• Lâme se réincarne dans une autre vie

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(No Transcript)
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2. Les partisans OCCIDENT PROCHE-ORIENT ORIENT
ET AILLEURS Les Celtes ( ?) Hin
dous Des Grecs Orphiques Pythagore
(580-490) Socrate (469-399) Platon
(427-347) Bouddhistes Des
Latins Cicéron (106-43) Sikhs Virgil
e (70-19) Religions
africaines Des gnostiques Basilide (2ème
apr.J.-C.) Religions chinoises
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Un Père de lEglise (?) Origène ( ?)
(185-254) Des néo-platoniciens Plotin
(205-270) A la Renaissance Giordano Bruno
(1548-1600) Jacob Boehme (1575-1624) Au siècle
des Lumières Leibniz (1646-1716) Lessing
(1729-1781) Epoque contemporaine Goethe
(1749-1832) Napoléon (1769-1821) Lamartine
(1790-1869) Victor Hugo (1802-1885) Tolstoï
(1828-1910)
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Esotérismes chrétiens Esotérismes juifs
(cathares  rosicruciens  (kabbale) anthroposop
hes) Esotérismes musulmans (druzes,
ismaéliens) Théosophie Scientologie Spiritisme
Allan Kardec (1804-1869) Elisabeth Kübler-Ross
(1926-2004)  New Age 
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• Platon
• Et si tout était mêlé ensemble sans se séparer
  jamais, le mot dAnaxagore deviendrait vrai 
   Tout était confondu ensemble , deviendrait
  bientôt vrai. De même, mon cher Cébès, si tout ce
  qui a part à la vie venait à mourir, et, une fois
  mort, restait en cet état, sans revenir à la vie,
  narriverait-il pas inévitablement quà la fin
  tout serait mort et quil ny aurait plus rien de
  vivant ? () Il est certain quil y a un retour à
  la vie, que les vivants naissent des morts, que
  les âmes des morts existent

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(No Transcript)
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• La Baghavad Gîtâ

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(No Transcript)
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•  Ces corps ont une fin  lesprit qui sy
  incarne est éternel, indestructible,
  incommensurable. Voilà ce quon proclame. Cest
  pourquoi combats, fils de Bharata .
• Celui qui le tient pour capable de tuer, celui
  qui le croit frappé à mort, aucun des deux ne
  possède la vraie connaissance  il ne tue  il
  nest pas tué.
• Jamais il ne naît ni ne meurt  il na pas été,
  il ne sera pas à nouveau. Lui qui est innée,
  nécessaire, éternel, primordial, on ne le tue pas
  quand on tue le corps . (2/18-20).

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•  A la façon dun homme qui a rejeté des
  vêtements usagés et en prend dautres, neufs,
  lâme incarnée, rejetant son corps usé, voyage
  dans dautres qui sont neufs  (2/22).

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• La Roue de la Vie (Bhava-Chakra)

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(No Transcript)
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• Elisabeth Kübler-Ross
•  Lorsque nous avons appris les leçons que nous
  étions venus apprendre sur terre, nous sommes
  autorisés à passer au plan supérieur. Nous
  pouvons alors abandonner notre corps, qui
  emprisonne notre âme de la même manière que la
  chrysalide enferme le futur papillon. Ainsi, nous
  serons libérés de toute souffrance, de toute peur
  et de tout souci nous serons libres comme un
  magnifique papillon qui retourne chez lui au
  royaume de Dieu un endroit où nous ne sommes
  jamais seuls,où nous continuons de grandir, de
  danser et de chanter, nous retrouvons ceux que
  nous avons aimés, et où nous sommes enveloppés
  dun amour infini et inimaginable  (p.358).

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(No Transcript)
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• Réincarnation, dans une acception plus précise,
  fait référence à une entité permanente qui voyage
  dans différentes chairs ou corps.
• Métempsychose met en évidence lâme ou psyché-
  qui peut changer de corps ou de lieux.
• Transmigration désigne quil y a des facteurs
  passant dun être à un autre (sans préciser si
  cest une  âme , un flux de conscience ou
  encore une partie du psychisme).
• Palingénésie souligne la dimension des
  renaissances après une chaîne de naissances et de
  morts.
• Manifestation et remanifestation valorise les
  effets de ces  déplacements  et
   transformations .

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• 3. LA RÉSURRECTION

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• La résurrection de Jésus-Christ donne un sens à
  la mort

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(No Transcript)
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2. Les partisans OCCIDENT PROCHE-ORIENT ORIENT
ET AILLEURS (Egyptiens) Zoroastriens
Juifs Chrétiens Musulmans Bahais
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• LEgypte ancienne
•  Réveille-toi, Osiris ! Ressuscite, ô dieu
  las ! Le dieu se met debout, le dieu entre en
  possession de son corps. Ce roi se réveille, le
  dieu las ressuscite. Le dieu se met debout, le
  dieu entre en possession de son corps  (Textes
  des Pyramides, 2092a-2094a)

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(No Transcript)
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• Anciennes religions iraniennes
•  Cest de lIran que procèdent toute
  eschatologie et toute apocalyptique. La doctrine
  des périodes et la résurrection des corps sont
  des dogmes spécifiquement iraniens, et ils ont
  fait leur chemin depuis  (Geo Widengren)

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•  Nous honorons la redoutable splendeur royale
  () qui appartient à Ahura-Mazda, de même
  quAhura Mazda a créé les créatures abondant en
  bonté, en beauté, telles quon ne peut les
  atteindre  abondant en développement, en éclat,
  afin quelles restaurent le monde et le
  constituent sans vieillesse, immortel,
  incorruptible, sans infection, toujours vivant,
  toujours prospérant, possédant la puissance à son
  gré, pour que les morts ressuscitent et que
  viennent limmortalité de lêtre vivant () 
  (Zamyad-Yesht, 19/11)

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(No Transcript)
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• Tradition juive
• Résurrection
•  Croyance selon laquelle à la fin des temps,
  les morts suniront à leur âme et reviendront sur
  terre. La croyance en la Résurrection se
  distingue de celle en la vie éternelle dans le
  royaume dun  autre monde  ou de limmortalité
  de lâme 

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•  Je crois dune foi parfaite que la
  résurrection des morts se fera quand il plaira au
  Créateur, béni soit son nom, que sa mémoire soit
  exaltée éternellement !  (article 13)

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• La plateforme de la réforme de Pittsburgh (1855)
  
•  Nous réaffirmons la doctrine du judaïsme selon
  laquelle lâme de lhomme est immortelle, fondant
  cette croyance sur la nature divine de lâme
  humaine, qui trouve toujours la béatitude par la
  droiture et la souffrance dans la méchanceté.
  Nous rejetons, comme des idées qui nont pas
  leurs racines dans le judaïsme, la croyance à la
  fois dans la résurrection corporelle et dans la
  Géhenne et lEden (lenfer et le paradis) comme
  des demeures pour une punition ou une récompenses
  éternelles 

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• Tradition chrétienne
•  Nous croyons en un seul Seigneur, Jésus-Christ,
  le Fils unique de Dieu () Pour nous et pour
  notre salut, il descendit des cieux  par le
  Saint- Esprit il a pris chair de la Vierge Marie
  et il s'est fait homme. Il a été crucifié pour
  nous sous Ponce Pilate, il a souffert, il a été
  enseveli, il est ressuscité le troisième jour
  selon les Ecritures, il est monté aux cieux.
• () Nous confessons un seul baptême pour le
  pardon des péchés. Nous attendons la résurrection
  des morts et la vie du monde à venir .

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• Perspectives orthodoxes
•  La conception chrétienne de la vie après la
  mort se fonde sur un fait unique, exceptionnel,
  absent de toutes les sagesses et de toutes les
  autres religions  la résurrection du Christ
  () 

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• Jean Chrysostome
•  Ô mort, où est ton aiguillon ? Enfer, où est
  ta victoire ? Le Christ est ressuscité et tu as
  été terrassé  le Christ est ressuscité et les
  anges sont dans la joie  le Christ est
  ressuscité et voici que règne la vie  le Christ
  est ressuscité, et plus un mort au tombeau, car
  le Christ est ressuscité des morts, prémices de
  ceux qui se sont endormis. A Lui, gloire et
  puissance dans les siècles des siècles ! 
• (Homélie lue dans toutes les églises orthodoxes
  la nuit de Pâques)

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(No Transcript)
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• Perspectives protestantes
• Karl Barth  victoire et accomplissement
•  Le message de Pâques nous donne lassurance
  que nos ennemis, qui sont le péché, la
  malédiction et la mort sont vaincus. () La
  résurrection de Jésus-Christ manifeste cette
  victoire et laccomplit. Il faut se garder
  dinterpréter la résurrection dans un sens
  spiritualiste, et sappliquer à être un auditeur
  attentif du récit qui nous parle dun tombeau
  vide, et de lapparition dune vie nouvelle
  au-delà de la mort  (pp.195-196).

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• Que signifie en cette vie lespérance
  chrétienne ? Une vie après la mort ? Une âme qui
  tel un papillon senvole au-delà de la tombe pour
  continuer à vivre quelque part dune manière
  immortelle ? Cest ainsi que les païens se sont
  représentés la vie après la mort. Mais telle
  nest pas lespérance chrétienne.  Je crois la
  résurrection de la chair .

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• Paul Ricoeur  la seule survie comme vie des
  survivants
•  Ici une réinterprétation portant sur les
  récits de la résurrection javoue méloigner non
  seulement de linterprétation dominante, mais ce
  qui demeure le consensus au moins tacite des
  théologiens dogmaticiens. Mais cest peut-être là
  que le philosophe que je suis anime lapprenti
  théologien qui sagite en moi. () Nest-ce pas
  dans la qualité de cette mort que réside lamorce
  du sens de la résurrection ? () Cest ici que,
  peut-être sous la pression du philosophe en moi,
  je suis tenté, à la suite de Hegel, de comprendre
  la résurrection comme résurrection dans la
  communauté chrétienne, laquelle devient le corps
  du Christ vivant. La résurrection consisterait à
  avoir un autre corps que le corps physique,
  cest-à-dire un corps historique. () Je reviens
  à lidée que la croix et la résurrection sont la
  même chose (pp.230-231).

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• () Le tombeau vide ne signifie-t-il pas le
  passage à vide entre la mort de Jésus comme
  élévation et sa résurrection comme Christ dans la
  communauté ? Et le sens théologique des
  apparitions ne consiste-t-il pas en ce que le
  même esprit de Jésus qui offrait sa vie pour ses
  amis, qui met maintenant en mouvement la poignée
  des disciples, transformés, de fuyards quils
  étaient, en une ecclesia ? Je ne sais rien sur la
  résurrection comme événement, comme péripétie,
  comme retournement (pp.232-233).
• Pour employer un langage qui reste très
  mythique, je dirais ceci  Que Dieu à ma mort,
  fasse de moi ce quil voudra. Je ne réclame rien,
  je ne réclame aucun  après . Je reporte sur les
  autres, mes survivants, la tâche de prendre la
  relève de mon désir dêtre, de mon effort pour
  exister, dans le temps des vivants. () la seule
  survie, au plan empirique et historique, cest la
  vie des survivants  (p.239)

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• Tradition musulmane
•  Non !... Je jure par le Jour de la
  Résurrection !
• Non !... Je jure par celui litt. lâme qui ne
  cesse de blâmer !
• Lhomme pense-t-il que nous ne rassemblerons pas
  ses ossements ?
• Oui !...
• Nous avons le pouvoir de remettre en place ses
  phalanges.
• Mais devant cela lhomme souhaite rester
  libertin.
• Il demande   Quand donc viendra le Jour de la
  Résurrection ? 

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• Lorsque la vue sera éblouie, lorsque la lune
  disparaîtra, lorsque le soleil et la lune seront
  réunis.
• Ce Jour-là, lhomme dira   Où fuir ? 
• Mais non ! Il nexiste aucun refuge !
• () Ce Jour-là, il y aura des visages brillants
  qui tourneront leurs regards vers leur Seigneur.
• Ce Jour-là, il y aura des visages sombres qui
  penseront quun horrible châtiment les attend 
  (Coran, Sourate 75/1-11  22-25)

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• SYNTHÈSE ET CONCLUSION

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• Résurrection, désintégration et réincarnation 
• trois visions actuelles de lau-delà ?

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• Ces trois visions de lau-delà sont actuellement
  présentes chez de nombreux contemporains
• A désintégration ,
• réincarnation et résurrection
• il faut ajouter
• survie (atemporelle?) de lâme

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• Questions ouvertes
• Liens entre eschatologies, anthropologies et
  cosmologies
• Liens entre visions de lau-delà et engagements
  dans lici-bas
• (justice, éthique)
• La vérifiabilité et la valeur de chaque
  représentation

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• Une question pour tous 
•  Y a-t-il un passage dans limpasse ? 

72

• Pâque juive et Pâques chrétiennes
• Nous sommes dans des impasses et nous arrivons
  à passer (2 Corinthiens 4/8)