REN DESCARTES 15961650

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RENÉ DESCARTES 1596-1650

• Para examinar la verdad, es preciso, al menos una
  vez en la vida, poner en duda todas las cosas y
  hacerlo en tanto sea posible.
• (R. Descartes. Los principios de la filosofía)
• VIDA Y OBRAS
• QUÉ SE PROPONE DESCARTES?
• TEXTOS
• ADVERTENCIA

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VIDA Y OBRAS

• Nació el 31 de marzo de 1596 en La Haya de
  Turena, Francia. Perdió a su madre a los trece
  meses, y su padre murió cuando Descartes tenía
  catorce años. A los diez entró en el prestigioso
  colegio del los jesuitas de La Flèche donde
  recibe una sólida formación clásica y científica,
  manteniendo con sus profesores una buena relación
  toda su vida, en especial con el padre Mersenne.
• En 1618 se alistó en el ejército y participó en
  la Guerra de los Treinta Años. Viaja por toda
  Europa y establece su residencia en Holanda, por
  considerar que era el país donde había más
  libertad. En 1637 publica el Discurso del Método,
  que era el prólogo a una obra titulada La
  dióptrica, los meteoros y la geometría. En 1647
  publica en francés (ya había sido publicada en
  latín) sus Meditaciones metafísicas. La obra que
  escribió después, Los principios de la filosofía,
  no fue bien recibida entre los intelectuales
  holandeses. Cuando pensaba irse a vivir a
  Francia, la reina Cristina de Suecia le invita a
  convertirse en su profesor privado de filosofía.
  Muere en Estocolmo en febrero de 1650 de
  neumonía. Para entonces ya había entregado a la
  imprenta Las pasiones del alma, publicada en
  1649.
• Descartes tenía un carácter afable y llano. Un
  acontecimiento turbó su vida con una tristeza
  profunda la muerte de su hija Francine de dos
  años, fruto de su relación con una sirvienta. Su
  salud nunca fue muy buena, pero se preocupaba
  mucho por su dieta y por llevar un régimen de
  vida saludable.

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QUÉ SE PROPONE DESCARTES?

• René Descartes es el iniciador de la filosofía
  moderna. Esto significa que rompe con los estilos
  propios de la Escolástica y que inaugura un modo
  de pensamiento que ha tenido gran repercusión
  desde entonces. El silogismo, como modo de
  razonamiento propio de la Escolástica es
  claramente denostado por Descartes (Cfr. Discurso
  del Método 2ª parte) así como los argumentos
  basados en la autoridad o en la tradición.
• Lo que nuestro autor busca es una base firme e
  indudable para el conocimiento, un punto de
  apoyo absolutamente firme y que posea la misma
  evidencia que poseen los axiomas de la geometría.
• La afirmación de la individualidad es
  característica de su actitud filosófica. Mientras
  que el hombre Medieval busca el sometimiento a la
  autoridad y la concordancia con la revelación, lo
  que Descartes se propone es iniciar una
  investigación personal basada en la capacidad de
  su razón, que él considera que es la misma en
  todos los humanos.
• Tras haber escrutado todos los saberes de su
  época la filosofía, la teología, la lógica
  encuentra que sólo las matemáticas son capaces de
  garantizar la verdad de sus razonamientos, por
  eso decide tomar los procedimientos propios de
  esta disciplina como el modelo para el método que
  ha de llevarle al conocimiento. Lo que Descartes
  quiere es evitar ante todo el escepticismo.
• El descrédito en que había caído la Escolástica
  se vio seguido de una ola de escepticismo entre
  los intelectuales. Lo que le mueve a Descartes
  es un inmenso deseo de aprender a distinguir lo
  verdadero de lo falso para ver claro en mis
  acciones y andar con seguridad en esta vida.
  (Discurso del Método. 1ª parte) Por esta razón,
  el concepto de DUDA METÓDICA ocupa un lugar
  central en su pensamiento.
• Esto significa que el proyecto filosófico de
  Descartes no es sólo epistemológico, en cuanto
  que busca un criterio de verdad, sino que en él
  hay un fondo antropológico y moral, en cuanto que
  le interesa la virtualidad práctica del
  conocimiento y de la verdad.

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RAZÓN

• La razón es concebida por Descartes como un
  instrumento de conocimiento. Como un sistema
  innato de reglas que capacitan a los seres
  humanos para llegar al conocimiento. Todos los
  seres humanos están dotados de esta capacidad. Si
  la verdad es una, el procedimiento para llegar a
  ella es uno sólo. Por eso el método para obtener
  el mejor empleo de la razón es el mismo. La
  principal característica de la razón es su
  universalidad. Todos los seres humanos,
  independientemente de su lengua, del país que
  habiten o de su cultura, están dotados de la
  misma capacidad para el conocimiento racional.
  Por tanto, si observan cuidadosamente los
  procedimientos rigurosos de la razón, deberán
  coincidir en sus conclusiones y no habrá lugar
  para el desacuerdo.
• El buen sentido es la cosa que mejor repartida
  está en el mundo, pues todos juzgan que poseen
  tan buena provisión de él que aún los más
  difíciles de contentar en otras materias no
  suelen apetecer más del que ya tienen. En lo cual
  no es verosímil que todos se engañen, sino más
  bien esto demuestra que la facultad de juzgar
  bien y de distinguir lo verdadero de lo falso,
  que es propiamente lo que llamamos buen sentido o
  razón, es por naturaleza igual en todos los
  hombres. (Discurso del método. Primera Parte)

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EL MÉTODO

• No hay que olvidar que Descartes está muy
  decepcionado por la Escolástica, pues ni sus
  métodos ni sus hallazgos avanzan nada en el
  conocimiento, además de depender siempre de
  argumentos de autoridad, algo que a un hombre con
  mentalidad moderna, como es él, y que valora la
  capacidad de conocimiento autónomo del hombre, no
  le parece aceptable. Por eso, tras repasar los
  distintos saberes de su época y ver qué hay de
  verdad en cada uno de ellos, trata de extraer
  algún provecho para su investigación que es la de
  CÓMO CONDUCIR SU RAZÓN DE LA MANERA MÁS EFICAZ
  POSIBLE PARA ALCANZAR CONOCIMIENTOS FIRMES Y
  SEGUROS, SIENDO CAPAZ DE DISTINGUIR LO VERDADERO
  DE LO FALSO. Todo aquello que esté bajo el
  alcance de la razón humana debe someterse al
  método. Si la razón es una, su método es uno.
• Es en las matemáticas donde Descartes encuentra
  el modelo para el método que está buscando. Y
  propone que ha de estar compuesto por cuatro
  reglas
• EVIDENCIA Todo el método consiste en el orden
  y disposición
• ANÁLISIS de aquellas cosas a las que ha de
  dirigirse la mirada
• SÍNTESIS de la mente a fin de que descubramos
  alguna verdad.
• ENUMERACIÓN (Regla V)

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EVIDENCIA

• La evidencia es la relación que se da entre el
  yo pensante, es decir, el sujeto que conoce, y
  aquellos contenidos de su mente de los que es
  consciente. Esta relación epistémica implica la
  claridad y la distinción. Una idea es clara
  cuando aparece con total nitidez en la mente del
  sujeto y no cabe duda alguna respecto a ella. Es
  distinta cuando no es posible confundir este
  contenido de la mente con otro. En palabras del
  propio Descartes Es claro aquel conocimiento
  que es presente y manifiesto a un espíritu
  atento, tal y como decimos que vemos claramente
  los objetos, cuando, estando ante nosotros,
  actúan con bastante fuerza y nuestros ojos están
  dispuestos a mirarlos. Es distinto aquel
  conocimiento que es en modo tal separado y
  distinto de todos los otros que sólo comprende en
  sí lo que manifiestamente aparece a quien lo
  considera como es preciso. (Los principios de la
  filosofía. Parte I, Secc. 45)
• El primer precepto del método dice Descartes que
  era el de no admitir jamás como verdadero cosa
  alguna sin conocer con evidencia que lo era es
  decir, evitar cuidadosamente la precipitación y
  la prevención y no comprender, en mis juicios,
  nada más que lo que se presentase a mi espíritu
  tan clara y distintamente que no tuviese motivo
  alguno para ponerlo en duda. (Discurso del
  Método. Segunda parte)
• No cualquier idea clara es distinta, pero toda
  idea distinta es clara. Claridad y distinción
  son, pues, elementos constitutivos de la
  evidencia. Que un conocimiento o idea pueda ser
  considerado como verdadero depende, según este
  precepto, de que resulte evidente. Y esto implica
  que no debe haber ninguna duda respecto a ello.
  

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ANÁLISIS

• El análisis consiste en dividir cada dificultad
  en tantas partes como sea posible.
• Analizar es descomponer, fragmentar las ideas y
  los problemas siguiendo un orden que viene dado
  por aquellas partes que se pueden considerar
  independientemente de las otras (las que
  Descartes llama absolutas) y las que deben
  considerarse en relación y conexión con las demás
  (relativas)

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SÍNTESIS

• Este paso dentro del método consiste en
  recomponer el problema siguiendo el orden
  mencionado en el análisis.
• Una vez que se ha analizado cada una de las
  partes de la dificultad y se ha aclarado su
  naturaleza y sus conexiones, entonces procede a
  la reconstrucción o recomposición del problema,
  pues el análisis ha facilitado la tarea.

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ENUMERACIÓN

• La enumeración consiste en hacer un repaso de
  todo el proceso para estar seguros de no omitir
  nada ni de haber cometido errores.
• Para completar la ciencia es preciso recorrer
  en un movimiento continuo e ininterrumpido del
  pensamiento todas y cada y una de las cosas que
  conciernen a nuestro propósito, y abarcarlas en
  una enumeración suficiente y ordenada
• (Regla VII)

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LA DUDA METÓDICA

• Descartes busca un criterio de verdad, es decir,
  un instrumento que le permita distinguir lo
  verdadero de lo falso sin el menor lugar para la
  duda. Por tanto, lo que tiene que hacer es
  descartar cualquier idea en la que haya la menor
  traza de duda. Pero esto no significa que haya
  que prescindir tan pronto de la duda. La duda se
  revela, curiosamente, para Descartes como un
  instrumento al servicio de su objetivo.
• Hay varias razones que justifican la duda
• EL testimonio de los sentidos no es siempre
  fiable. El conocimiento obtenido por la vía de la
  experiencia deberá ser considerado como carente
  de seguridad.
• Los errores que cometemos muchas veces los
  humanos. De manera que hasta que no disponga
  Descartes de ese criterio de verdad considerará
  como inciertos todos los conocimientos que haya
  obtenido hasta entonces.
• A veces tenemos sueños tan vívidos y reales
  que podemos no estar seguros de si lo que
  creemos haber soñado es realmente un sueño o no.
• Finalmente, en el extremo de la
  exageración, Descartes inventa la famosa
  hipótesis del genio maligno (Cfr. Meditaciones
  Metafísicas. I) según la cual, si existiese, en
  lugar de un verdadero dios, un genio maligno y
  poderosísimo CÓMO PODRÍA DISTINGUIR LO VERDADERO
  DE LO FALSO? CÓMO PODRÍA SABER QUE SUS
  CONOCIMIENTOS TIENEN UN FUNDAMENTO REAL Y NO SON
  UNA PURA APARIENCIA Y FALSEDAD? Esta situación
  resulta verdaderamente terrible y angustiosa.
• A la vista de lo anterior, Descartes decide
  tomar la duda como un instrumento para el
  descubrimiento de la verdad e incorporarla al
  método. Y decide no tomar por verdadero ningún
  contenido de su mente en el que pueda haber la
  menor duda. VER TEXTO

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EL COGITO

• La decisión de dudar de todo (la duda metódica)
  no le conduce a Descartes, como hemos dicho, a un
  callejón sin salida, sino a la solución de su
  problema. Resuelto a dudar de todo descubre que
  hay algo de lo que no puede dudar NO PUEDE
  DUDAR DEL HECHO MISMO DE QUE ESTÁ DUDANDO. Pero
  dudar es un modo del pensamiento, una actividad
  de la mente. Por tanto, Descartes descubre que NO
  PUEDE DUDAR DE SU PROPIA EXISTENCIA como cosa que
  piensa. De esta manera ha encontrado que la
  proposición YO PIENSO, LUEGO EXISTO, es una
  proposición verdadera e indudable. Aquí se unen
  la certeza que él tiene sobre su propio acto de
  pensar y la verdad de que cuando piensa existe.
  Este es su criterio de verdad a partir de ahora.
• El Cogito cartesiano es el nombre que recibe
  el descubrimiento que hace Descartes sobre el
  carácter indudable de su propia existencia como
  cosa que piensa. El punto de partida para la
  reconstrucción de una filosofía fiable, que es el
  proyecto de Descartes, será, entonces, el yo.
  Toda verdad deberá pasar por el escrutinio y la
  observación atenta del yo, erigido en criterio de
  verdad.
• El cogito es una realidad epistemológica, en
  cuanto que determina un criterio de verdad, pero
  también tiene una dimensión ontológica. Descartes
  sólo sabe (no hay que olvidar que la duda se
  sigue aplicando a todo excepto a su propia
  existencia) que existe como algo cuya única
  actividad consiste en pensar y que para ello no
  necesita de ninguna otra cosa. El acto de pensar
  no exige presuponer la existencia de ninguna otra
  cosa. Esto significa que Descartes descubre que
  es UNA SUSTANCIA PENSANTE. Una cosa que piensa o
  RES COGITANS.

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RES COGITANS

• conocí por ello que yo era una substancia
  cuya total esencia o naturaleza es pensar, y que
  no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende
  de ninguna cosa material. De manera que este yo,
  es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es
  enteramente distinta del cuerpo y hasta es más
  fácil de conocer que él, y aunque el cuerpo no
  fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es.
  (Discurso del Método. IV) Así es como Descartes
  marca el carácter sustancial del alma o la mente,
  que es la sustancia responsable de nuestra propia
  identidad personal. El alma es independiente del
  cuerpo.
• Pero Descartes tiene no sólo un interés teórico
  en marcar la separación ontológica entre alma y
  cuerpo, sino un interés moral. Después del
  ateísmo el error más grave es el de los que no
  creen que hay otra vida después de esta y que,
  por tanto, no importa cómo vivamos pues, si no
  sobrevive nada nuestro, no debemos temer la
  existencia de un juicio tras la muerte. La razón
  y la voluntad libre sólo son posibles si existe
  un alma independiente del mundo físico. Lo que
  nos hace seres autónomos, racionales y moralmente
  responsables es el alma. De no ser así nuestra
  vida estaría al nivel de un guijarro. Pero el
  alma y el cuerpo están conectados a través de un
  pequeño órgano situado en el cerebro (la glándula
  pineal). No obstante, Descartes nunca se defendió
  con éxito frente a las objeciones de sus críticos
  en este punto.
• El dualismo cartesiano, que es el nombre que
  recibe esta concepción del alma y el cuerpo como
  ontológicamente independientes, está matizado por
  la idea de Descartes

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RES COGITANS (CONTINUACIÓN)

• de que el alma y el cuerpo o están unidos
  simplemente como un piloto y su navío, sino de
  manera mucho más estrecha e íntima, lo que nos
  permite sentir los daños causados al cuerpo, o
  mover voluntariamente los brazos o las piernas,
  por ejemplo. Pero cómo es posible que el alma,
  que es inmaterial, pueda influir causalmente
  sobre el mundo físico? Este es el gran problema
  al que Descartes no pudo hacer frente de forma
  correcta.
• En una carta de Descartes al señor C.
  Clerselier, dice que la aparente dificultad que
  en sus críticos suscita su dualismo depende de
  una suposición falsa y que no puede ser
  probada en modo alguno, a saber que si el alma y
  el cuerpo son dos substancias de diferente
  naturaleza, ello les impide obrar una sobre
  otra. (Meditaciones Metafísicas. Respuestas a
  las quintas objeciones, 312)
• En 1648, Descartes concedió una entrevista a
  Burman. Se trata de las últimas reflexiones del
  filósofo acerca de su propio pensamiento. Cuando
  Burman le pregunta cómo es posible la recíproca
  afección del alma y el cuerpo dada su naturaleza
  enteramente diferente, Descartes no responde más
  que Nada es más difícil de explicar, pero aquí
  basta la experiencia, que en este caso es tan
  clara que no hay posibilidad de sostener lo
  contrario, como aparece en las pasiones, etc.
  (Lentretien avec Burman, texte 33)

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DIOS

• Descartes presenta dos demostraciones de la
  existencia de Dios. Una de ellas basada en los
  distintos tipos de ideas que podemos albergar los
  humanos. La otra es el famoso argumento
  ontológico, ya enunciado por San Anselmo de
  Canterbury.
• Si dudo, dice el filósofo, es que no soy
  perfecto. Y aquí tomo conciencia de una nueva
  idea la idea de perfección, cuyo origen decide
  investigar. De dónde procede la idea de
  perfección, la idea de algo más perfecto que yo
  mismo? De mi no es posible que proceda, porque lo
  más perfecto no puede ser causado por lo menos
  perfecto (no se trata de una idea facticia,
  fabricada por mi) De un posible mundo externo,
  cuya existencia aún no ha sido probada, tampoco.
  No es, entonces, una idea que provenga de fuera
  de mi (no es una idea adventicia) Sólo queda la
  alternativa de que sea una idea que pertenece de
  forma innata a mi alma y que ha sido puesta en mi
  por alguien superior, por Dios. Se trata, pues,
  de una idea innata.
• El argumento ontológico sostiene que en le
  concepto de Dios está incluido el de su
  existencia necesaria si volvía a examinar la
  idea que tenía de un Ser perfecto, hallaba que la
  existencia estaba comprendida en ella del mismo
  modo como en la idea de un triángulo se comprende
  que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos
  () y hasta con más evidencia aún y que, por
  consiguiente, es por lo menos tan cierto que
  Dios, que es un Ser perfecto, es o existe, como
  lo pueda ser cualquier demostración de
  geometría. (Discurso del método. IV)
• Dios tiene, además, una función importantísima
  en el sistema de Descartes Él es el garante de
  la verdad. Si el conocimiento es posible es
  porque hay un Dios.

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RES EXTENSA

• Recordemos que Descartes había puesto en duda la
  existencia del mundo externo, la existencia de un
  mundo físico del que su propio cuerpo formaba
  parte, pues de lo único que podía estar seguro es
  de que él era una cosa, una substancia que
  pensaba, que su única naturaleza era el pensar.
  Después de esto dedujo que hay un Dios, que es
  una sustancia infinita. Le llega el turno ahora a
  la sustancia extensa, que es el mundo físico.
• El argumento de Descartes es el siguiente Tengo
  ideas (él incluía las sensaciones como parte del
  concepto idea) de cosas que no he inventado yo
  y que van unidas de manera muy intensa a la
  creencia de que son causadas por cosas
  independientes de mi. Tengo una fuerte
  inclinación a atribuir existencia real e
  independiente a cosas que yo creo que causan en
  mí estas ideas de colores, formas o volúmenes de
  cuerpos. Si esta fuerte inclinación no se viese
  confirmada con la existencia real de cuerpos,
  entonces Dios estaría permitiendo que yo me
  engañase, pero Dios es veraz y no permite que yo
  me engañe. Por tanto, existe un mundo físico
  independiente de mi pensamiento y que actúa sobre
  mi. Esta es la tercera sustancia cartesiana. La
  res extensa.
• El cuerpo, que forma parte de este mundo físico,
  es una máquina que funciona de acuerdo a
  principios puramente mecánicos y cuyos estados
  son predecibles. Las leyes básicas del mundo
  físico son la conservación del movimiento, el
  principio de inercia y el de que todo tiende a
  moverse en línea recta.

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LAS SUSTANCIAS

• La reflexión de René Descartes tiene por objeto
  las tres sustancias
• RES COGITANS (cuyo atributo esencial es el
  pensamiento) Es el alma, la mente, la sede de la
  personalidad, de la razón y de la identidad
  personal. Es exclusiva de los seres humanos.
• RES EXTENSA (cuyo atributo esencial es la
  extensión) Es el mundo físico.
• RES INFINITA ( Dios. Su atributo esencial es la
  perfección)
• Sustancia es una cosa que existe en forma tal
  que no tiene necesidad sino de sí misma para
  existir (Principios. Secc. 52)
• En sentido propio, sólo Dios es una sustancia
  pero, dado que el alma y el cuerpo pueden existir
  con independencia mutua, Descartes los considera
  sustancias.
• Primero descubre su propia existencia como
  sustancia pensante. Después descubre a Dios y,
  finalmente, como consecuencia de la naturaleza
  veraz de Dios, descubre la existencia del mundo
  material. volver

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TEXTOS (I)SOBRE EL MÉTODO.

• MÉTODO reglas ciertas y fáciles, mediante las
  cuales el que las observe exactamente no tomará
  nunca nada falso por verdadero, y no empleando
  inútilmente ningún esfuerzo de la mente, sino
  aumentando siempre gradualmente su ciencia,
  llegará al conocimiento verdadero de todo aquello
  de que es capaz (Regla IV). volver
• MATHESIS UNIVERSALIS estoy convencido de que
  ciertas primeras semillas de verdades impresas
  por la naturaleza en el espíritu humano, y que
  ahogamos en nosotros leyendo y oyendo cada día
  tantos y tan diversos errores, tenían tanta
  fuerza en esa ruda y sencilla antigüedad ()
  conocieron también ideas verdaderas de la
  filosofía y de la Mathesis, aun cuando no
  pudiesen todavía conseguir perfectamente dichas
  ciencias.
• () En esto no basta atender a la etimología de
  la palabra, ya que como el término Mathesis
  significa tan sólo lo mismo que disciplina, no
  con menor derecho que la Geometría se llamarían
  Matemáticas las demás ciencias.
• () Por lo tanto, debe haber una cierta ciencia
  general que explique todo lo que puede buscarse
  acerca del orden y la medida no adscrito a una
  materia especial, y que es llamada no con un
  nombre adoptado, sino ya antiguo y recibido por
  el uso, Mathesis Universalis, ya que en ésta se
  contiene todo aquello por lo que las otras
  ciencias son llamadas partes de la Matemática.
• (Regla IV)

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TEXTOS (II) SOBRE LA DUDA, EL ALMA Y EL CUERPO.

• LA DUDA METÓDICA Pero deseando yo en esta
  ocasión tan sólo buscar la verdad, pensé que
  debía hacer todo lo contrario y rechazar como
  absolutamente falso todo aquello en que pudiera
  imaginar la menor duda, pare ver si, después de
  hecho esto, no me quedaba en mis creencias algo
  que fuera enteramente indudable. (Discurso del
  Método. IV) volver
• EL COGITO Pero advertí enseguida que aun
  queriendo pensar, de este modo, que todo es
  falso, era necesario que yo, que o pensaba, fuese
  alguna cosa. Y al advertir que esta verdad
  -pienso, luego soy- era tan firme y segura que
  las suposiciones más extravagantes de los
  escépticos no eran capaces de conmoverla, juzgué
  que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer
  principio de la filosofía que buscaba.
• (Discurso del Método. IV) volver
• ALMA Y CUERPO El alma tiene su sede principal
  en la pequeña glándula que está en el centro del
  cerebro, desde donde irradia a todo el cuerpo a
  través de los espíritus, de los nervios e incluso
  de la sangre, que, como participa de las
  impresiones de los espíritus, puede llevarlas por
  las arterias a todos los miembros () La pequeña
  glándula que es las sede principal del alma está
  suspendida de tal modo entre las cavidades que
  contienen estos espíritus, que estos pueden
  moverla de tan diversas maneras como diversidades
  sensibles hay en los objetos. (Las pasiones del
  alma. Art. XXXIV) volver

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TEXTOS (III) SOBRE EL ALMA Y EL CUERPO. DIOS.

• ALMA Y CUERPO La razón que me convence de que
  el alma no puede localizarse en ningún otro lugar
  del cuerpo que en esta glándula, donde ejerce
  inmediatamente sus funciones, es que considero
  que las otras partes de nuestro cerebro son
  dobles. () Necesariamente debe haber algún lugar
  donde las dos imágenes que llegan por los ojos
  () puedan ensamblarse en una antes de llegar al
  alma, para que no le representen dos objetos en
  vez de uno. (Las pasiones del alma. Art. XXXII)
  volver
• DIOS De suerte que era preciso que hubiera
  sido puesta en mi la idea de Dios por una
  naturaleza que fuera verdaderamente más perfecta
  que yo y que poseyera todas las perfecciones de
  las que yo pudiera tener alguna idea, o lo que es
  igual, para decirlo en una palabra, que fuese
  Dios (Discurso del Método. IV)
• DIOS Y EL CONOCIMIENTO Y así veo muy
  claramente que la certeza y verdad de toda
  ciencia dependen sólo del conocimiento del
  verdadero Dios de manera que, antes de
  conocerlo, yo no podía saber con perfección cosa
  alguna Y ahora que lo conozco, tengo el medio de
  adquirir una ciencia perfecta acerca de infinidad
  de cosas y no sólo acerca de Dios mismo, sino
  también de la naturaleza corpórea, en cuanto que
  ésta es objeto de la pura matemática, que no se
  ocupa de la existencia del cuerpo. (Meditaciones
  metafísicas. V) volver

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ADVERTENCIA

• LOS CONTENIDOS DE ESTA PRESENTACIÓN
• DEBEN TOMARSE EXCLUSIVAMENTE COMO
• UNA INTRODUCCIÓN ESQUEMÁTICA AL AUTOR
• Y NO COMO APUNTES QUE PUEDEN SUTITUIR
• AL ESTUDIO DETENIDO DE LOS MATERIALES
• APORTADOS EN CLASE, A LA LECTURA
• COMPLETA DEL TEXTO PRECEPTIVO Y A LOS
• COMENTARIOS DE LOS TEXTOS QUE SE
• INDIQUEN POR EL PROFESOR.
• ETR