Il problema critico

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Il problema critico

• Corso di Filosofia della conoscenza
• Lezione 1

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Il valore della critica

• Contro immaturità, conformismo e dogmatismo
• Non assoggettarsi a luoghi comuni
• Riflessione più attenta su motivi e condizioni
  della conoscenza
• Purifica la conoscenza per adeguarsi meglio alla
  realtà dellessere

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Limiti della critica

• Atteggiamento critico ad oltranza
• Dubbio universale
• Rifiuto di qualsiasi certezza
• Atteggiamento di sospetto verso tutto
• Pretesa di fondare lessere a partire dal
  pensiero soggettivo

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Fallimento del criticismo

• Sbocco nel nichilismo
• Ogni comprensione teoretica ha necessariamente
  dei presupposti che bisogna riconoscere e
  prendere in esame
• È ragionevole fidarsi della ragione, ma anche
  questo è un pregiudizio.

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Origini occamiste del criticismo

• Guglielmo dOckham (1280 c.-1349)
• Contingentismo assoluto (conoscenza dipendente
  dallarbitrarietà di Dio)
• Impossibile distinguere verità da illusione
• Conoscenza valida è solo quella intuitiva di cose
  individuali
• Lastrazione è fonte di inganni

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Il criticismo cartesiano

• Cartesio (1596 1650)
• Dal dubbio radicale sorge lesistenza del
  soggetto pensante (cogito, ergo sum)
• Tutte le successive certezze rimangono
  nellambito delle rappresentazioni mentali
• La mente umana non attinge altro se non le
  proprie idee (principio di immanenza)

7
La filosofia critica di Kant

• Kant (1724 1804)
• Con la critica della ragion pura pretende
  stabilire ciò che la ragione può conoscere
• Riflette sulle condizioni soggettive della
  conoscenza degli oggetti che sono anche i
  principi che strutturano gli oggetti stessi

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Radicalizzazione della critica

• Ogni critica è suscettibile di una critica
  ulteriore più radicale
• Marxismo, Vitalismo, esistenzialismo,
  neopositivismo, filosofia del liguaggio, ecc
• un uomo vuoto in un mondo vuoto conseguenze
  etiche e sociologiche relativismo,
  permissivismo, totalitarismo

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Riaffermazione della metafisica dellessere

• Partire dallente reale previo al conoscere
• La realtà è fonte della conoscenza e la misura
  della sua verità
• Questo non è un atteggiamento acritico, anzi la
  critica della conoscenza deve essere riflessiva e
  critica secondo il senso autentico di questi
  termini

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Il ruolo della filosofia della conoscenza

• Corso di Filosofia della conoscenza
• Lezione 2

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Primato e discredito della gnoseologia

• È considerata la disciplina prima e radicale
• Ma la critica radicale delle nostre facoltà di
  conoscere è soggetta ad una petizione di
  principio se si dubita che la ragione possa
  conoscere la verità, come può essa stessa
  risolvere il problema?
• Necessità di superamento dellimmanentismo

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Funzione della gnoseologia

• La critica della conoscenza è discernimento,
  cioè riflessione, rielaborazione, correzione dei
  propri errori, revisione dei giudizi, ecc
• Se la verità non fosse accessibile, non avrebbe
  senso la critica, con tutti i suoi apparati
• La facoltà intellettiva conosce ed è capace di
  riflettere sui suoi atti e sulle proprie
  deficienze fattuali

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Il posto della gnoseologia

• La gnoseologia è metafisica della verità
• Si parte accettando di poter conoscere la verità
  impegnandosi nella ricerca della verità delle
  cose
• Prima conosciamo la realtà e poi riflettiamo
  sulla verità dellatto di conoscenza e sui suoi
  possibili errori

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Difesa della veritànella gnoseologia classica

• Anche se lintelligenza umana è naturalmente
  orientata verso la verità, nel corso della storia
  sono stati negati o deformati i principi primi e
  le verità più evidenti
• La metafisica ha il compito di confutare tali
  deviazioni Aristotele contro i sofisti, S.
  Agostino contro gli scettici, S. Tommaso contro
  logicismo, nominalismo, ecc

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Ambito della gnoseologia

• La gnoseologia studia la conoscenza sotto la
  prospettiva della verità
• Si distingue dalla psicologia che studia la
  conoscenza come operazione vitale delluomo
• Si distingue dalla logica che analizza le
  relazioni tra le conoscenze e ci offre i canoni
  per procedere correttamente nei ragionamenti

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Gnoseologia comemetafisica della conoscenza

• Essa studia lente in quanto si manifesta alla
  mente umana tramite la conoscenza, cioè in quanto
  vero
• È unindagine rigorosamente metafisica
• Essa, giustificando i primi principi metafisici,
  che sono anche i principi su cui si poggia la
  conoscenza, ne mostra levidenza e confuta i
  ragionamenti contrari
• Riscoprire il valore della verità equivale a
  rivendicare allessere il suo valore metafisico
  primario e originale

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La nozione di verità

• Corso di Filosofia della conoscenza
• Lezione 3

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Che cosè la verità?

• La verità è ladeguazione della cosa e
  lintelletto
• Questa risposta
• Esprime la ragione formale (o essenza) della
  verità
• Ne comprende tutti i significati

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Concetto di verità e di ente

• Ens et verum convertuntur
• vero ed ente significano la stessa cosa
  reale, (res significata) ma la significano in
  modo diverso (modus significandi)
• Lente è vero in quanto conosciuto da un
  intelletto
• Ciò che il vero aggiunge allente è
  ladeguazione della cosa con lintelletto

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Anche lintelligenza è trascendentale

• Il concetto di verità presuppone quello di ente,
  si fonda su di esso ed esplicita una proprietà
  contenuta implicitamente in esso
• Lente, che è trascendentale, si rapporta ad un
  intelletto determinato, ma anchesso, a suo modo,
  trascendentale
• Aristotele (De Anima, III)lanima è in un
  certo modo tutte le cose

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Che significa adeguazione veritativa

• La conformità non va intesa in senso materiale o
  fisico, bensì immateriale o intenzionale
• La verità non consiste nelladeguazione tra due
  cose, una interna ed una esterna se così fosse
  ci sarebbe bisogno di un terzo termine di
  paragone, e così allinfinito
• Lintelletto si identifica intenzionalmente con
  la forma della cosa che conosce e non si
  esaurisce in essa, ma ha la possibilità di
  identificarsi con tutte le cose intelligibili

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Lapertura dellintelletto

• Lintelletto esce da sé per farsi incontro ad
  ogni altro ente che diventa presente
  intenzionalmente allintelletto che lo conosce
• È lintelletto che si conforma alla realtà delle
  cose e non viceversa le cose sono come sono non
  perché le pensiamo tali, ma noi siamo nel vero se
  le pensiamo come sono

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Diversi significati della verità

• In primo luogo, come già detto, la verità è la
  conformità dellintelletto con la cosa
• In secondo luogo, essa è la manifestazione
  dellessere delle cose come effetto
  nellintelletto ed in tale senso è detta
  conoscenza vera
• In terzo luogo parliamo di verità delle cose nel
  senso di causa (o fondamento) di tali effetti
  nellintelletto

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La verità si trovaprincipalmente nellintelletto

• Lessere costituisce il fondamento o causa della
  verità, ma le cose si dicono vere solo in
  relazione allintelletto
• Il concetto di verità è analogo per analogia di
  attribuzione e la priorità del termine vero è
  attribuita a quel soggetto nel quale, più che la
  causa, si trova la ragione formale di esso
• Quindi prioritariamente la verità sta
  nellintelletto