Einfhrung in die franzsische Literaturwissenschaft

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Einführung in die französische Literaturwissenscha
ft

• Dr. Christoph Mayer
• WiSe 2008/9

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8. Unterrichtsstunde

• Aufklärung als philosophisches Konzept
• Die französische Aufklärung
• Das Beispiel Rousseau
• Tutorium Erzählanalyse
• Abgabe Arbeitsaufgabe 4

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Aufklärung

• "Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus
  seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit."
  (Immanuel Kant 1783)
• Sammelbegriff, der verschiedene philosophische
  und literarische Strömungen im Europa des 18.
  Jahrhunderts umfasst, deren gemeinsamer Impuls
  Säkularisierung
• im Mittelpunkt des aufklärerischen Denkens ist
  der Mensch (und nicht länger Gott) ?
  anthropologische Wende
• Rationalismus (Leibniz /Wolff) Möglichkeiten des
  Menschen, als Verstandeswesen die Welt zu
  erfassen
• Sensualismus die Sinne
• Empirismus die Erfahrung
• optimistischen Glauben an die Perfektibilität und
  Glück (fortschreitende, ja unendliche
  Vervollkommnungsfähigkeit) des Menschen

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Literarische Formen

• Narrativik
• Contes
• Briefroman
• Enzyklopädien und Dictionnaires
• Libertinistische Erzählungen

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Siècle des Lumières
... il n'y a presque point de science ou d'art
dont on ne pût à la rigueur, et avec une bonne
logique, instruire l'esprit le plus borné parce
qu'il y en a peu dont les propositions ou les
règles ne puissent être réduites à des notions
simples, et disposées entre elles dans un ordre
si immédiat, que la chaîne ne se trouve nulle
part interrompue. (Discours préliminaire)
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Ausgewählte Autoren und Werke

• DAlembert Encyclopédie
• Voltaire Dictionnaire philosophique
• Prévost Manon Lescaut
• Denis Diderot  Jacques le fataliste et son
  maître   Les bijoux indiscrets 
• Marquis de Sade
• Choderlos de Laclos  Liaisons dangereuses 
• Restif de la Bretonne
• Bernardin de Saint-Pierre  Paul et Virginie 

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Jean Jacques Rousseau
Je suis autre Aus Genf nach Ermenonville Gegner
Voltaires, Antiaristoteliker
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Rousseau

• Quelle Les Confessions
• Lllumination von Vincennes
• Si le rétablissement des sciences et des arts a
  contribué à épurer les murs. Une foule d'idées
  se pressèrent alors à son esprit. Il prit la
  plume aussitôt et rédigea son Discours sur les
  sciences et les arts, soutenant que les progrès
• ? 1. Discours sur les arts et les sciences 1749
• Le devin du village 1752
• 2. Discours 1755
• Lettre à dAlembert sur les spectacles 1758
• Julie ou la Nouvelle Héloïse 1761 ? Briefroman
• Du contrat social 1762 ? politische Theorie

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Rousseau

• Emile ou de leducation 1762 ? stilisierter
  Erziehungsroman
• Lettres de la montagne 1764
• Les Confessions 1765 ff. ? 1. moderne
  literarische Autobiographie
• Rousseau juge de Jean-Jacques 1772
• Rêveries dun promeneur solitaire 1776
• Pacte autobiographique (Lejeune)
• Volonté générale
•  bon sauvage 

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Julie ou la Nouvelle Héloise

• Lettre II à Julie
• Que je me suis abusé, mademoiselle, dans ma
  première lettre! Au lieu de soulager mes maux, je
  n'ai fait que les augmenter en m'exposant à votre
  disgrâce, et je sens que le pire de tous est de
  vous déplaire. Votre silence, votre air froid et
  réservé, ne m'annoncent que trop mon malheur. Si
  vous avez exaucé ma prière en partie, ce n'est
  que pour mieux m'en punir.
• E poi ch'amor di me vi fece accorta,
• Fur i biondi capelli allor velati,
• E l'amoroso sguardo in se raccolto.
• Vous retranchez en public l'innocente
  familiarité dont j'eus la folie de me plaindre
  mais vous n'en êtes que plus sévère dans le
  particulier et votre ingénieuse rigueur s'exerce
  également par votre complaisance et par vos
  refus.

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Discours sur les sciences et les arts (1750),
Ière Partie

•  C'est un grand et beau spectacle de voir
  l'homme sortir en quelque manière du néant par
  ses propres efforts dissiper, par les lumières
  de sa raison les ténèbres dans lesquelles la
  nature l'avait enveloppé s'élever au-dessus de
  lui-même s'élancer par l'esprit jusque dans les
  régions célestes parcourir à pas de géant, ainsi
  que le soleil, la vaste étendue de l'univers et,
  ce qui est encore plus grand et plus difficile,
  rentrer en soi pour y étudier l'homme et
  connaître sa nature, ses devoirs et sa fin.
  Toutes ces merveilles se sont renouvelées depuis
  peu de générations.
• L'Europe était retombée dans la barbarie des
  premiers âges. Les peuples de cette partie du
  monde aujourd'hui si éclairée vivaient, il y a
  quelques siècles, dans un état pire que
  l'ignorance. Je ne sais quel jargon scientifique,
  encore plus méprisable que l'ignorance, avait
  usurpé le nom du savoir, et opposait à son retour
  un obstacle presque invincible. Il fallait une
  révolution pour ramener les hommes au sens
  commun elle vint enfin du côté d'où on l'aurait
  le moins attendue. Ce fut le stupide Musulman, ce
  fut l'éternel fléau des lettres qui les fit
  renaître parmi nous. La chute du trône de
  Constantin porta dans l'Italie les débris de
  l'ancienne Grèce. La France s'enrichit à son tour
  de ces précieuses dépouilles. Bientôt les
  sciences suivirent les lettres à l'art d'écrire
  se joignit l'art de penser gradation qui paraît
  étrange et qui n'est peut-être que trop
  naturelle et l'on commença à sentir le principal
  avantage du commerce des Muses, celui de rendre
  les hommes plus sociables en leur inspirant le
  désir de se plaire les uns aux autres par des
  ouvrages dignes de leur approbation mutuelle.

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Discours sur les sciences et les arts (1750),
Ière Partie

•  L'esprit a ses besoins, ainsi que le corps.
  Ceux-ci sont les fondements de la société, les
  autres en sont l'agrément. Tandis que le
  gouvernement et les lois pourvoient à la sûreté
  et au bien-être des hommes assemblés, les
  sciences, les lettres et les arts, moins
  despotiques et plus puissants peut-être, étendent
  des guirlandes de fleurs sur les chaînes de fer
  dont ils sont chargés, étouffent en eux le
  sentiment de cette liberté originelle pour
  laquelle ils semblaient être nés, leur font aimer
  leur esclavage et en forment ce qu'on appelle des
  peuples policés. Le besoin éleva les trônes les
  sciences et les arts les ont affermis. Puissances
  de la terre, aimez les talents, et protégez ceux
  qui les cultivent. Peuples policés, cultivez-les
  heureux esclaves, vous leur devez ce goût délicat
  et fin dont vous vous piquez cette douceur de
  caractère et cette urbanité de moeurs qui rendent
  parmi vous le commerce si liant et si facile en
  un mot, les apparences de toutes les vertus sans
  en avoir aucune.
• C'est par cette sorte de politesse, d'autant
  plus aimable qu'elle affecte moins de se montrer,
  que se distinguèrent autrefois Athènes et Rome
  dans les jours si vantés de leur magnificence et
  de leur éclat c'est par elle, sans doute, que
  notre siècle et notre nation l'emporteront sur
  tous les temps et sur tous les peuples. Un ton
  philosophe sans pédanterie, des manières
  naturelles et pourtant prévenantes, également
  éloignées de la rusticité tudesque et de la
  pantomime ultramontaine voilà les fruits du goût
  acquis par de bonnes études et perfectionné dans
  le commerce du monde.

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Discours sur lorigine et les fondements de
l'inégalité parmi les hommes (1755)

• C'est de l'homme que j'ai à parler, et la
  question que j'examine m'apprend que je vais
  parler à des hommes car on n'en propose point de
  semblables quand on craint d'honorer la vérité.
  Je défendrai donc avec confiance la cause de
  l'humanité devant les sages qui m'y invitent, et
  je ne serai pas mécontent de moi-même si je me
  rends digne de mon sujet et de mes juges.
• Je conçois dans l'espèce humaine deux sortes
  d'inégalité l'une, que j'appelle naturelle ou
  physique, parce qu'elle est établie par la
  nature, et qui consiste dans la différence
  d'âges, de la santé, des forces du corps et des
  qualités de l'esprit, ou de l'âme l'autre, qu'on
  peut appeler inégalité morale ou politique, parce
  qu'elle dépend d'une sorte de convention, et
  qu'elle est établie, ou du moins autorisée par le
  consentement des hommes. Celle-ci consiste dans
  les différents privilèges, dont quelques-uns
  jouissent, au préjudice des autres comme d'être
  plus riches, plus honorés, plus puissants qu'eux,
  ou même de s'en faire obéir.

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Discours sur lorigine et les fondements de
l'inégalité parmi les hommes (1755)

• On ne peut pas demander quelle est la source de
  l'inégalité naturelle, parce que la réponse se
  trouverait énoncée dans la simple définition du
  mot. On peut encore moins chercher s'il n'y
  aurait point quelque liaison essentielle entre
  les deux inégalités car ce serait demander, en
  d'autres termes, si ceux qui commandent valent
  nécessairement mieux que ceux qui obéissent, et
  si la force du corps ou de l'esprit, la sagesse
  ou la vertu, se trouvent toujours dans les mêmes
  individus, en proportion de la puissance, ou de
  la richesse question bonne peut-être à agiter
  entre des esclaves entendus de leurs maîtres,
  mais qui ne convient pas à des hommes
  raisonnables et libres, qui cherchent la vérité.
• De quoi s'agit-il donc précisément dans ce
  Discours? De marquer dans le progrès des choses
  le moment où, le droit succédant à la violence,
  la nature fut soumise à la loi d'expliquer par
  quel enchaînement de prodiges le fort put se
  résoudre à servir le faible, et le peuple à
  acheter un repos en idée, au prix d'une félicité
  réelle.

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Discours sur les sciences et les arts (1750),
Iere Partie

• Qu'il serait doux de vivre parmi nous, si la
  contenance extérieure était toujours l'image des
  dispositions du coeur si la décence était la
  vertu si nos maximes nous servaient de règles
  si la véritable philosophie était inséparable du
  titre de philosophe! Mais tant de qualités vont
  trop rarement ensemble, et la vertu ne marche
  guère en si grande pompe. La richesse de la
  parure peut annoncer un homme de goût l'homme
  sain et robuste se reconnaît à d'autres marques
  c'est sous l'habit rustique d'un laboureur, et
  non sous la dorure d'un courtisan, qu'on trouvera
  la force et la vigueur du corps. La parure n'est
  pas moins étrangère à la vertu qui est la force
  et la vigueur de l'âme. L'homme de bien est un
  athlète qui se plaît à combattre nu il méprise
  tous ces vils ornements qui gêneraient l'usage de
  ses forces, et dont la plupart n'ont été inventés
  que pour cacher quelque difformité.
• Avant que l'art eût façonné nos manières et
  appris à nos passions à parler un langage
  apprêté, nos moeurs étaient rustiques, mais
  naturelles et la différence des procédés
  annonçait au premier coup d'oeil celle des
  caractères. La nature humaine, au fond, n'était
  pas meilleure mais les hommes trouvaient leur
  sécurité dans la facilité de se pénétrer
  réciproquement, et cet avantage, dont nous ne
  sentons plus le prix, leur épargnait bien des
  vices.

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Rousseaus Erbe

• Nachfolger Bernardin de St.Pierre, Rétif de la
  Bretonne
• Verehrer Robespierre, die Romantiker, die
  Totalitaristen, die Liberalen, die Ökologen
• Erziehungsroman wirkt auf Campe, Montessori etc.

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Beaumarchais und der Übergang zur Revolution

• Paraden und Prosa-Tragikomödie Eugénie 1767,
  Intrigenkomödien Les deux amis 1770
• Figaro-Zyklus La précaution inutile ou le
  Barbier de Séville, La folle journée ou le
  mariage de Figaro, La mère coupable 1792
• Literaturtheorie und Memoiren

18
Revolution von 1789

• Bruch in der französischen Kultur
• Nationalistische Chansons und Propaganda
  (Theater, Lyrik) dominieren die Literatur der
  Revolution
• Mit Napoleon Umbruch in der Gesellschaft, der
  sich auch in der Literatur widerspiegelt ?
  Romantik

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Tutorium

• Thema Erzählanalyse
• Beispieltexte von Voltaire

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4. Arbeitsaufgabe

• Abgabe des kleinen Handouts
• Wichtig Angabe aller Fakten (wer? was? wann?
  woher?) am Beginn der Inhaltsangabe
• Struktur (chronologisch, argumentativ) und
  Vollständigkeit der Inhaltszusammenfassung