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Desde finales del siglo IV, las grandes
migraciones pusieron en contacto con la Iglesia a
todo un nuevo mundo étnico y cultural germanos y
eslavos, magiares y escandinavos. Las invasiones
crearon oportunidades insospechadas de
expan- sión cristiana.
La mayoría de los pueblos germánicos invasores se
convir- tieron al arrianismo. Importancia de la
conversión de los francos a la Iglesia católica.
En la Navidad de un año en torno al 500, el rey
franco Clodoveo recibió el bautismo católico.
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Las invasiones bárbaras provocaron en
ciertas regiones un claro retroceso del
Cristianismo. Tal fue el caso de la Britania
romana, dominada en el siglo V por los
anglosajones paganos. Su conversión se emprendió
mucho más tarde por iniciativa del papa Gregorio
Magno (540-604).
En el continente europeo, la acción misional se
dirigió hasta el siglo VI a los pueblos
invasores. A partir de entonces la acción
evangelizadora desbordó las antiguas fronteras
del Imperio occidental. Los iniciadores de esta
expansión en el siglo VII fueron misioneros
celtas procedentes de Irlanda y Escocia (San
Columbano). En el siglo VIII, los
misioneros anglosajones tomaron el relevo (San
Bonifacio en Alemania).
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En los siglos siguientes la expansión cristiana
alcanzó a nuevos pueblos asentados en el centro y
oriente de Europa. De ordinario la conversión de
un pueblo se hace coincidir con el bautismo del
príncipe magiares - San Esteban, bohemios - San
Wenceslao, polacos - duque Mieszko. Pero la
cristianización propiamente dicha de tales
pueblos pudo prolongarse durante siglos.
Tanto la Iglesia latina como la bizantina
se esforzaron por evangelizar a los pueblos
esla- vos. Se llama a los hermanos Cirilo ( 869)
y Metodio ( 885) los Apóstoles de los eslavos.
Conquista cristiana de la Iglesia griega
Rusia bautismo del gran duque Wladimiro
(972-1015).
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Cristianización de Escandinavia y los Países
bálticos dificultad con los vikingos (paganismo
con virulencia anticristiana). Importantes
residuos paganos en Suecia hasta el siglo XII, y
en la Prusia oriental y los Países bálticos hasta
el siglo XIV.
Consecuencia de la expansión musulmana, en el
siglo VII tres de los cuatro Patriarcados
orientales cayeron en poder del
Islam (Alejandría, Antioquía y Jerusalén).
Significó el alejamiento de nestorianos y
monofisitas (existencia autóctona) y la
identifica- ción del oriente cristiano con el
Patriarcado de Constantinopla (le reconocían una
primacía de jurisdicción o al menos de honor).
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Cisma de Oriente, 1
- Importancia de la contraposición de cultura
griega y latina entre Oriente y Occidente. -
Creciente incomunicación incomprensión
lingüística que no sólo alejó espiritualmente el
Oriente y el Occidente cristianos, sino
que suscitó suspicacias y recelos, en una época
crítica de herejías y controversias teológicas. -
Diferencias disciplinares y de ritos.
Concilio de Calcedonia (451) canon 28 no
aceptado por el papa León Magno. Otorgaba
autoridad y jurisdicción de Constantino- pla
sobre todos los territorios del Imperio bizantino
no dependien- tes de los otros tres Patriarcados
orientales porque era capital del Imperio y
residencia del emperador (nueva Roma). Roma
se alejaba del Imperio bizantino buscando su
protección en los emperadores francos o
germánicos.
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Cisma de Oriente, 2
Primera ruptura en el siglo V cisma de Acacio
(por el monofisismo de este patriarca). Se
prolongó durante 30 años.
Más largo el problema con el Emperador León III
Isáurico que prohibió en 726 la veneración de las
imágenes sagradas y poco después ordenó su
destrucción. La cristiandad bizantina se que- dó
escindida en dos bandos iconolatras e
iconoclastas. El Papa se puso a favor de los
primeros, lo que le acercó a los monjes y a la
gran masa del pueblo en contra de los
iconoclastas.
El problema de los búlgaros su príncipe Boris se
convierte en el año 864, pero pide misioneros
primero a Constantinopla, después a Roma, y otra
vez, de modo definitivo, a Constantinopla.
Este problema endureció las relaciones entre Roma
y Constantinopla.
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Cisma de Oriente, 3
En el siglo IX, enfrentamiento entre Ignacio y
Focio para ser Patriarca de Constantinopla. El
Papa Nicolás I era favorable a los legítimos
derechos de Ignacio, lo que provocó una
vio- lenta reacción de Focio, verdadera
declaración de guerra a la Iglesia latina.
Convirtió en arma arrojadiza la cuestión
del Filioque condenó su inclusión en el Credo
por la Cristiandad occidental y lanzó sobre ella
la acusación de herejía.
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Cisma de Oriente, 4
El cisma llegó el 16 de julio de 1054, cuando el
legado papal para buscar una paz eclesiástica,
Humberto de Silva Candida, depositó una bula
de excomunión sobre el altar de la cate- dral de
Santa Sofía de Constantinopla. El patriarca
Miguel Cerulario y su sínodo patriarcal
respondieron exco- mulgando al legado y a quienes
le había enviado.
Intentos de unión concilios de II Lyon (1274) y
de Florencia (1439) no lograron la tan deseada
unión. La caída de Constanti- nopla en poder de
los turcos y la desaparición del Imperio
bizan- tino (1543) pusieron fin a las esperanzas
de unión.
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Los siglos XII y XIII constituyen la época
clásica de la Cristiandad medieval. Importancia
del Papa Inocencio III (1198-1216).
Siglos XI y XII, tiempos monásticos. X monjes de
Cluny XI San Bruno funda la Cartuja (1084)
XII el Císter, que recibió un formidable impulso
con la profesión monástica de San Bernardo, el
personaje más importante del siglo.
Siglo XIII, siglo de los frailes San Francisco
( 1226) funda la orden de los Frailes menores
Santo Domingo de Guzmán( 1221) funda la orden de
los Predicadores. Aparición de otras
ordenes mendicantes , como la del Carmen, los
ermitaños de San Agustín o las dedicadas a la
redención de cautivos (Islam), etc..
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Siglos de la Cristiandad época clásica de las
ciencias sagradas Teología y Derecho Canónico.
La Teología Escolástica nació a finales del
siglo XI. Nombres ilustres San Anselmo, Pedro
Abelardo, Pedro Lombardo (Maestro de las
Sentencias).
Siglo de oro de la Escolástica siglo XIII
construc- ción del Aristotelismo cristiano,
preparada por San Alberto Magno (1193-1280),
llevada a buen término por Santo Tomás de Aquino
(1225-1274).
Aparición de la universidad París, Oxford,
Bolonia, Salamanca, etc..
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La empresa más característica de la Cristiandad a
partir del final del siglo XI fueron las
Cru- zadas. De ordinario no fueron iniciativa de
uno u otro reino, sino tarea común de la
Cristiandad, bajo la dirección del Papa, que
otorgaba gracias especiales a los combatientes.
Príncipes y pue- blos tomaban el camino de
Oriente con el afán de libertar el Santo Sepulcro.
Las cruzadas se saldaron con un fracaso, pero el
solo hecho de que unas motivaciones en que
prevalecía el idealismo cristiano pudie- ran dar
vida a un fenómeno de tal envergadura, basta ya
de por sí para justificar las Cruzadas ante la
historia.
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La gran herejía medieval fue la de los cátaros
o albigenses. El Papado trató de oponerse a
esta herejía por medios religiosos, como misiones
en que participaron Santo Domingo y su obispo
Diego. Éxito escaso. El asesi- nato del legado
pontificio Pedro de Castelnau decidió al Papa
Inocencio III (1198-1216) a convocar una
Cru- zada contra los albigenses. Éxito militar.
Creación de la Inquisición.
Baja Edad Media aparición de nuevas herejías
preprotestantes (Sagrada Escritura sola como
fuente de la fe, sacerdocio común co- mo único
sacerdocio, etc.) Wiclef (1320-1384), Huss
(1370-1415).