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PROGRAMA CIENCIA, TECNOLOGÍA Y ÉTICA-SOCIAL Escuel
a Técnica Superior de Ingeniería UNIVERSIDAD
COMILLAS MADRID
SEMINARIO 2007-2008 TECNOLOGÍA, SOCIEDAD Y
CULTURA
SEXTA SESIÓN 23 DE MAYO DE 2008 TECNOLOGÍA Y
CULTURA Cómo está presente la tecnología en la
cultura? Cómo se reflejan en ella los diferentes
campos tecnológicos? Existe una cohesión social
y cultural de la tecnología? Cómo y por qué la
tecnología crea y reconfigura la cultura? La
gestión de la tecnología, depende de la cultura?
Cátedra ciencia, Tecnología y Religión
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Debemos comenzar estableciendo qué es cultura y
qué es tecnología

• Cultura es el conjunto de productos
• cognitivos (de conocimiento, bien sea ordinario
  o científico),
• instrumentales (técnicas de utilización de la
  naturaleza),
• ideológicos (conocimiento cosmovisional,
  filosófico, religioso)
• artísticos (arte, literatura, intercomunicación
  emocional)
• existenciales (formas de vida personal, social,
  económica, política)
• y ético-morales (principios normativos para la
  vida personal y social)
• organizados en ciertas tradiciones, actualizadas
  en el presente,
• que se constituyen en marco orientador, personal
  y colectivo,
• de la identidad de ciertos grupos humanos
• en niveles regionales, nacionales o
  internacionales

Tecnología es el diseño, producción y utilización
de todas aquellas formas de manipulación y
control de la naturaleza, la vida, el hombre y
la sociedad que tienen por resultado abrir
posibilidades humanas orientadas a una
supervivencia óptima y a la satisfacción de los
intereses humanos
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La tecnología, por tanto, forma parte de la
cultura y es uno de sus ingredientes más
importantes Es un hecho que la irrupción en la
historia de ciertas tecnologías en transporte
(rueda), alimentación (agricultura), energía
(fuego, electricidad ), comunicación (imprenta,
internet ) han producido cambios decisivos en
la cultura

• Cómo la tecnología nace del hombre y cómo
  reconfigura la vida humana,
• es decir, la cultura, debe estudiarse en el marco
  de un tipo de reflexión
• que hemos llamado metatecnología (presentada en
  la primera sesión del seminario)
• y de la filosofía de la tecnología (presentada
  en la segunda sesión)

• Dos procesos tecnológicos han sido especialmente
  importantes
• en la transformación de la cultura moderna
• la comunicación que produce la sociedad de la
  información (tercera sesión)
• la energía que produce la sociedad de la energía
  (cuarta sesión)

• Por otra parte, el avance de la investigación y
  de la producción tecnológica
• debe hacerse siempre atendiendo a la forma en que
  la tecnología influirá en la cultura
• esta deberá ser la guía de la innovación
  tecnológica (quinta sesión)

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La reflexión sobre tecnología y cultura en esta
sexta sesión del seminario es como una síntesis
del camino recorrido en las sesiones anteriores
Como veremos, tecnología y cultura se han
desvinculado en parte, e incluso la tecnología ha
podido entrar en colisión con la cultura sin
embargo, la tecnología debería estar abierta a
entender que sólo una innovación bien diseñada de
sus relaciones con la cultura podría conducir a
su verdadera prosperidad y progreso
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I. LA ESENCIA HUMANA Y LA TECHNÉ
Si el hombre se realiza en la cultura, qué papel
cumple en ella la tecnología? Qué papel cumple
la tecnología en la esencia humana?
La tecnología, la techné, no es algo
marginal sino esencial en la naturaleza
humana por ello asume un protagonismo
determinante en la esencia humana manifiesta en
la cultura
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Quién es el hombre? La esencia del hombre no es
estática sino dinámica
Qué se quiere decir al hablar de la esencia
humana?
Se llama esencia a lo que una cosa real
verdaderamente es esencia humana es lo que la
naturaleza humana verdaderamente es
La ciencia y la filosofía moderna nos dicen que
la esencia humana es dinámica, al formar parte de
un universo dinámico
El hombre debe hacerse por medio de la acción
La acción humana es lo que llamamos
praxis siendo la techné un medio para el
dominio de las cosas al servicio de la praxis
En un universo dinámico el hombre no puede ser
hombre sin una praxis que haga uso de la
naturaleza por la techné
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La esencia dinámica del hombre domina el mundo
por la techné

• Por ello, si estudiáramos la idea del hombre en
  disciplinas como
• teología y filosofía
• antropología y psicología
• sociología y economía
• constataríamos cómo la esencia humana (lo que
  el hombre es)
• no es estática, no está ya hecha, sino que es
  dinámica y debe hacerse
• en la praxis por medio de la techné como vía que
  conduce
• al dominio del mundo en beneficio de la vida
  humana

• Pongamos dos ejemplos en la filosofía clásica
• en la filosofía cristiana se entiende que Dios
  ha hecho al hombre libre
• para que domine el mundo y se apropie de todas
  sus potencias
• en la teología moderna se ve al hombre como
  dinámico, una esencia abierta
• que debe construirse a sí mismo por decisiones
  libres el hombre es
• en sentido cristiano co-creador creado,
  co-autor de una naturaleza abierta
• en la filosofía marxista se entiende al hombre
  como trabajo y praxis,
• la esencia humana es dominar el mundo por el
  trabajo (praxis) que se orienta
• por el conocimiento (teoría), de tal manera que
  la tecnología es la forma
• en que el hombre aplica la teoría para dirigir su
  praxis dominadora

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II. LA TECNOLOGÍA, AGOTA LA CULTURA?
La tecnología, pues, es esencial en la
autorealización humana y social pero no agota la
cultura La esencia del hombre es la búsqueda de
la verdad por el conocimiento y la razón, por
ello la cultura tiene más contenido que la
tecnología
La tecnología debería depender de la idea de la
esencia humana configurada por la cultura en la
historia humana
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La esencia humana es, pues, dinámica y se hace
por la praxis y la techné
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Sin embargo, es una praxis ciega, sin norma u
orientación? Hacia dónde se orienta la praxis
tecnológica? Hay una guía de la acción
tecnológica? Para muchos esta guía normativa no
es otra que la cultura
1.- Sin negar el papel de la techné en la esencia
humana, muchos autores, ya desde el mundo
clásico (vg. Platón o Aristóteles), insistieron
en que el hombre tiene también una naturaleza
contemplativa que se realiza por la razón 2.-
Por esta contemplación racional el hombre
construye una idea de su propia esencia humana
que incluye su condición dinámica y abierta
esta idea del hombre es la que se manifiesta
en teologías, ideologías, filosofías ,
convirtiéndose en el eje de las culturas y
ejerciendo una fuerza normativa sobre la forma o
sentido en que debe ejercerse el dominio del
mundo por medio del conocimiento, la praxis y la
tecnología 3.- Por ello, la cultura ha sido
siempre la norma superior de la tecnología la
acción dominadora (por la techné) debe
orientarse a realizar la idea del hombre que ha
tomado sentido en una cultura (sea ésta
cristiana, islámica, marxista, o la
modernidad-liberal )
Por ello cuando el hombre produce y consume
tecnología se está siempre preguntando si este
uso es conforme con el sentido de su cultura, es
decir, con la idea del hombre normativa que da
sentido y justifica moral, ética o
religiosamente, su vida
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Hacia dónde debe ir la acción tecnológica? Es
posible una tecnología en armonía con y al
servicio de la cultura?
Se trata de preguntas difíciles de
responder porque la acción tecnológica se produce
en una compleja situación social
1.- Como hemos explicado en sesiones anteriores
del seminario, la acción tecnológica en la
sociedad actual depende de la ideología de la
modernidad-liberal la organización de la
convivencia en las democracias modernas se funda
en la ideología de no tener ideología (sólo
reglas de convivencia libre pero sin ideologías
religiosas, filosóficas, etc.). 2.- En
consecuencia, la acción tecnológica en la
modernidad-liberal es filosóficamente ciega se
rige sólo por la oferta-demanda, el mercado, el
beneficio, la innovación por una creatividad
libre sin condiciones, la competencia 3.- Pero,
por otra parte, los hombres que forman la
modernidad-liberal no sólo tienen normas de
convivencia democrática, sino que tienen
cultura, es decir, filosofías, religiones,
ideologías metafísicas y ético-morales, culturas
4.- Además, todo se complica más porque los
hombre de la modernidad-liberal no responden a
una sola cultura, sino que existe un pluralismo
de culturas que conviven dentro de una misma
sociedad y estado, y no siempre en armonía (hay
iglesias cristianas, islámicos, budistas, ateos,
ecologistas )
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III. LA RECONFIGURACIÓN DE LA CULTURA POR LA
TECNOLOGÍA
Hacia dónde debe ir la tecnología? Es posible
una armonía con las culturas?
Es un hecho que la tecnología reconfigura la
cultura tiene importantes efectos
reconfiguradores sobre la sociedad, cuyo efecto
positivo o negativo sobre las diversas
culturas debe ser valorado con argumentos
metatecnológicos y filosóficos
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Es un hecho que la tecnología tiene una
extraordinaria fuerza reconfiguradora que afecta
a la cultura imponiéndose a la voluntad libre de
los ciudadanos
Es un hecho que la tecnología 1.- Actúa con la
ceguera filosófica de la modernidad-liberal
movida por el servicio social, por la
competencia, por el beneficio, por la creatividad
productiva 2.- Se deja guiar ciegamente por
las leyes de la oferta-demanda-beneficio y por
la normativa del poder político sobre la
tecnología 3.- Produce técnicas que transforman
la forma de vivir en sociedad (recordemos la
sociedad de la información o la sociedad de la
energía) 4.- Al producir estos cambios en la
sociedad produce también importantes
efectos sobre las culturas ancestrales o
libremente asumidas en filosofías, ideologías
5.- No impone el uso de las posibilidades
ofertadas ya que el hombre es libre para
aceptarlas o rechazarlas (vg. el rechazo en la
cultura de los Amis ). 6.- No impone en
teoría, pero en la práctica el uso de sus
productos tiene un efecto inevitable en la mayor
parte de los ciudadanos que ven afectadas sus
opciones culturales de una forma impuesta y
agresiva
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El hecho es, pues, que la tecnología reconfigura
la sociedad y el ciudadano se ve arrastrado por
el ejercicio inevitable de un nuevo estilo de
vida
Pero esta reconfiguración, es positiva o
negativa? La respuesta depende, evidentemente, de
un sistema de valores relacionado con el
pluralismo de ideologías, filosofías, religiones,
culturas
La valoración de los efectos de la tecnología
sobre la cultura es ambivalente y depende de
argumentos metatecnológicos y filosóficos
En parte ha sido un efecto extraordinariamente
positivo es evidente que el avance de la
civilización y de la cultura ha sido producido
por los avances tecnológicos en campos tan
variados como el uso de la energía, la industria,
la locomoción, el consumo, la comunicación, la
medicina, etc.
Pero en parte ha sido también un efecto
negativo Numerosos autores han coincidido en
denunciar que la tecnología ha impuesto ciertos
cambios en la manera de vivir personal y
socialmente que han supuesto efectos negativos
muy importantes sobre la cultura, creada
libremente por los grupos humanos en las
ideologías, filosofías, religiones, artes,
tradiciones, etc.
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Pero, de qué efectos negativos estamos hablando?

• A lo largo del seminario han sido ya analizados
  con detalle
• En la tercera sesión sobre la sociedad de la
  información
• En la cuarta sesión sobre la la sociedad de la
  energía

No repetimos conclusivamente lo que ya en estas
sesiones se expuso
Pero en síntesis podríamos esquematizar el
problema de las relaciones tecnología y cultura
1.- La sobreabundancia de productos tecnológicos
ha reconfigurado la sociedad como una sociedad
de consumo que condiciona a los individuos 2.-
El consumo y el bienestar inmediato no son
malos pero hacen olvidar las inquietudes
ancestrales de la humanidad por la justicia, el
orden político, la pobreza, etc. 3.- Igualmente
surge la indiferencia ante tradiciones
ancestrales, culturas y religiones que entran en
crisis porque sólo interesa el bienestar
inmediato 4.- El cultivo de las artes y la
creatividad apenas son también atendidas a no
ser que entren al servicio de la sociedad de
consumo 5.- La verdadera ciencia y el
conocimiento son sustituidos por la tecnociencia
y una sociedad de la información superficial
6.- El entretenimiento y el juego lo dominan
todo y la vida de los individuos deja de ser
real y se hace progresivamente virtual
Es como si la inmensa acción tecnológico-empresari
al creara una sociedad donde ya es imposible la
cultura ancestral y donde nace un tipo de
hombre desposeido de las virtudes que hicieron
posible la misma creación de la cultura
tecnológica
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IV. HACIA UNA INNOVACIÓN ENRIQUECEDORA DE LAS
RELACIONES ENTRE TECNOLOGÍA Y CULTURA
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Por una parte tenemos la cultura individuos y
grupos humanos que buscan contemplar
racionalmente el mundo para dar sentido a sus
vidas en filosofías, religiones, artes,
tradiciones, ideologías
Por otra parte tenemos la tecnología y su gestión
empresarial que producen grandes beneficios
sociales pero también una sociedad de consumo que
condiciona el interés de los individuos en lo
inmediato
Por consiguiente, dónde estamos?
1.- Las grandes corporaciones tecnológicas siguen
su camino productivo dentro de la lógica de la
filosofía de la modernidad liberal
oferta-demanda, mercado, necesidad social,
cretividad y libertad, beneficio, etc. Se
mantienen en una ceguera filosófica
considerando que la sociedad es libre para
consumir o no y que los gobiernos darán aquel
conjunto de regulaciones legales necesarias para
la actividad industrial en orden al bien común
2.- Los gobiernos se mueven también en la
filosofía de la modernidad-liberal donde los
estados son neutros y las ideologías,
tradiciones, religiones, artes, cultura
son manifestación privada de los individuos y
grupos humanos
3.- Por ello los estados se han convertido en
enormes maquinarias administrativas en su mayor
parte preocupados por mantener la prosperidad
económica que depende de la actividad
tecnológico-empresarial
Aparecen entonces como dos mundos paralelos el
mundo de la fría administración tecnológica de
los estados y las empresas y el mundo de la vida
humana en la cultura
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Cómo se comportan frente a la cultura el sistema
administrativo-estatal y el sistema de las
corporaciones tecnológico-empresariales?
La administración de los estados Es consciente de
que debe ayudar a la cultura en la financiación
de universidades e institutos de investigación,
a las artes, a las tradiciones, a los diversos
grupos culturales unidos por ideologías,
religiones, iniciativas civiles, etc. Promueve
también que las entidades civiles se comprometan
también en apoyar en general todas
las manifestaciones de la cultura

• Las corporaciones tecnológico-empresariales
• Han mostrado su mala conciencia en los últimos
  años y ha aparecido el concepto
• hoy muy extendido de responsabilidad-social-corpor
  ativa (RSC)
• Se esfuerzan en que su actividad no produzca
  perjuicios de diverso orden (así los
• conceptos de sostenibilidad, cambio climático,
  contaminación, etc.).
• Promueven el seguimiento riguroso de la
  normativa estatal y formulan códigos de
• buena conducta internos y externos que se
  publicitan debidamente
• Promueven iniciativas y fundaciones de apoyo a
  la ciencia y a la investigación
• Promueven iniciativas o fundaciones culturales
  diversas (artes, tradiciones ).
• Promueven iniciativas o fundaciones de
  beneficencia social (pobreza, ONGs, etc.).

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Cómo deberían enriquecerse las relaciones entre
la tecnología y la cultura?
A lo largo de este seminario hemos defendido que
debería ampliarse y profundizarse el concepto de
responsabilidad-social-corporativa en qué
sentido?
La historia humana se ha movido siempre por las
grandes inquietudes en torno al sentido y a la
autenticidad, tal como se ve en política,
tradiciones, culturas, filosofías, religiones,
artes, etc. La tecnología debería dejar de
sentirse al margen de estas grandes
inquietudes y sentirse protagonista de la
historia
1.- Para diseñar este compromiso deberían
organizarse departamentos especializados en
pensar la metatecnología y la filosofía de la
tecnología 2.- Esto llevaría a diseños
profundos y nuevos de apoyo diversificado y
neutro a la cultura para ayudar a la humanidad
en la respuesta de las grandes preguntas que
necesita para sobrevivir 3.- Estas actuaciones
en apoyo a la cultura deberían financiarse en dos
líneas la actuación autónoma de las grandes
corporaciones y la actuación desde
fundaciones participadas en niveles regionales,
nacionales e internacionales 4.- Estas
actuaciones deberían estar especialmente
orientadas a compensar aquellas actuaciones de
la tecnología que han producido especiales
daños a la condición humana y a las culturas
Diversos aspectos de esta innovación en la RSC de
la acción tecnológico-empresarial han sido
expuestos en las sesiones tercera, cuarta y
quinta de este seminario
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V. CONCLUSIÓN
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El futuro de la humanidad no debería depender de
la inercia ciega de la hiperactividad
productiva del sistema estatal-tecnológico-empresa
rial Debería orientarse, al contrario, por la
contemplación racional sobre las grandes
preguntas por la esencia humana, por el sentido,
por la convivencia, por la libertad, por la
justicia, por la paz, por el diálogo
intercultural
Estas preguntas son las que han inquietado a los
grandes sistemas políticos, las tradiciones,las
culturas, las filosofías, ideologías, artes, etc.
Son inquietudes que afectan el fondo de
la conciencia individual de los hombres El
mundo tecnológico-empresarial no debería seguir
caminando con ceguera histórica y debería
sentirse comprometido en buscar las respuestas
que la humanidad necesita, constituyéndose,
junto a los Estados, en uno de los grandes focos
de financiación masiva del mundo del pensamiento
y de la cultura
Este compromiso entre tecnología y cultura
respondería a los mismos intereses esenciales
del mundo tecnológico-empresarial ya que la
degradación de la naturaleza, de la vida, del
hombre y de la sociedad acabaría por hacer
inviable el progreso y la prosperidad general