Presentaci

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Presentación del P. Silverio Velasco
CAPITULO III LA SANTIDAD DE LA BIBLIA
Del hecho de que la Biblia es inspirada proviene
su verdad. Por lo mismo participa de la santidad
de Dios.
Que la Biblia sea santa quiere decir que enseña
una moral capaz de llevar al hombre a participar
de la perfección de Dios.
Santa quiere decir que no hay nada que desdiga de
la santidad de Dios.
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La santidad de la Biblia consiste en el juicio
que se da sobre las acciones de los personajes,
que muchas veces no son ejemplares (como el rey
Saúl queriendo matar a David, o los dos viejos
queriendo abusar de Susana).
Siempre hay conformidad entre la ley moral y el
juicio explícito o implícito del hagiógrafo.
No siempre el juicio es sobre la perfección
moral. Hay una graduación hasta llegar a la
perfección del Nuevo Testamento.
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1. La perfección moral del Antiguo y del N.
Testamento
Todas las diferencias señaladas entre la antigua
y la nueva ley están en la línea de lo perfecto y
lo imperfecto(Así dice Sto.Tomás).
La pedagogía de Dios nos va llevando a su ley de
manera graduada. El Ant. Testamento es
preparación para el Nuevo.
No presentan dos vías de moralidad, sino una
graduación en cuanto al fin y en cuanto a los
preceptos.
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Con respecto al fin
Dios es el mismo legislador para la antigua y la
nueva ley. Por lo tanto debe tener el mismo fin,
que es la salvación.
En el Antiguo Testamento dirige a los hombres de
modo imperfecto, no estableciendo explícitamente
las instituciones que podían dar .
la gracia de la justificación.
La circuncisión y otros ritos no conferían la
gracia per se, sino que la anunciaban. Daban
una gracia por medio de la fe en las promesas
recibidas.
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En el Nuevo Testamento, además de presentar
completas las verdades salvíficas, presenta los
canales a través de los cuales se recibe
eficazmente la gracia salvífica los sacramentos.
Por medio de la gracia se consigue, de una manera
más expedita, el último fin.
Por eso la esencia de la nueva ley es la gracia
del Espíritu Santo.
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Con respecto a los preceptos de la ley moral
Dios fue mostrando la esencia de la ley moral
natural de modo progresivo.
Antes del pecado, debió conocerse de modo
integral, y debió quedar sustancialmente después
del pecado original y otros pecados.
Abraham tuvo conocimiento de algunos preceptos
fundamentales sobre Dios y sus designios.
Un gran paso en el conocimiento de los preceptos
de Dios fue la promulgación del Decálogo en el
monte Sinaí.
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Cristo perfeccionó los preceptos morales de la
antigua ley con sus obras y con su enseñanza.
Santo Tomás indica tres modos
1- Declarando su significado verdadero
Para ello nos enseñó que también los actos
internos pueden ser virtuosos o pecaminosos.
Por ejemplo En el caso del homicidio no es sólo
pecado matar, sino encolerizarse e insultar(Mt
5,22)
En el caso del adulterio son pecado también las
miradas pecaminosas (Mt 5, 28)
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2- Señalando la vía más segura para realizarlos
Por ejemplo Para no cometer perjurio, Jesús dice
que se evite cualquier juramento que no sea
estrictamente necesario, a pesar de que a los
antiguos se les había dicho que cumplieran sus
juramentos.
No se debe jurar ni por el Cielo ni por la
tierra, ni por Jerusalén, ni por la cabeza...
Se debe decir Sí, sí, o no, no Mt 5, 33-37.
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3- Mostrando el grado más alto de perfección
Por ejemplo en el amor al prójimo.
No sólo se debe amar a los cercanos a nuestros
intereses, sino a los enemigos, a los que nos
persiguen y calumnian.
Se les debe hacer el bien positivamente, rezar
por ellos.
Sed perfectos como Dios es perfecto (Mt 5,
44-48)
Debemos amar como Jesús nos ha amado (Jn 15,12)
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2.La perfección moral en algunas cuestiones
particulares
Las imprecaciones Son frases que expresan deseo
de un mal contra sí mismo o contra otros
maldición de día de nacimiento, o venganza o
deseo de muerte...
A veces son expresiones literarias propias del
tiempo o de la cultura.
Según el contexto, más que desahogo de odio
personal, son invocaciones a Dios para que
ejecute su propia justicia. (cf Lev 26 Dt 28)
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Por el contexto se ve que a través de estas
imprecaciones se pide que la culpa sea castigada
y se convierta el pecador.
A través de los castigos temporales se pretende
defender al justo y que el derecho se restablezca.
Las imprecaciones surgen del deseo de justicia,
que es bueno en sí, pero más imperfecto que el
amor que Jesús predicó.
A pesar de las imprecaciones bíblicas, hay en el
Antiguo Testamento muchos textos que inculcan
amor y respeto a los enemigos.
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La ley del Talión ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano... (Ex 21, 24-25)
Esta fórmula pretendía fortalecer a los inocentes
y castigar sólo a los culpables, limitando las
penas según el delito.
Era conveniente en una sociedad ruda y anárquica
para tutelar los derechos de los ciudadanos. Ya
no se aplicó en la monarquía
Jesús enseñó una moral más elevada en la caridad,
dando ejemplo de perdón desde la cruz.
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La guerra de exterminio
Considerando cómo se hacía la guerra
antiguamente, no habiendo la moderación de un
derecho internacional, las leyes de los
israelitas eran más tolerables que las de otros
pueblos se concedía paz al enemigo, se respetaba
a las mujeres y niños...
Hay un caso con mucha violencia la guerra contra
los habitantes en tierras palestinas y contra los
amalecitas. Esto se llamó herem que significa
don votivo.
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La Escritura da varias razones porqué Dios
permite el herem La primera es porque los
cananeos merecían de parte de Dios un gran
castigo por sus delitos.
El castigo público por parte de Dios no significa
la salvación o condenación eterna de los
individuos particulares.
Dios mostraba su misericordia con llamadas
continuas a la conversión, que eran rechazadas.
El mismo castigo tenía evidencias de la clemencia
divina (cf Sb 12, 3-12).
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La segunda razón es el preservar a los hebreos
del contagio de la idolatría y abominaciones de
los cananeos. Sería muy perjudicial hacer
alianzas con ellos (Dt 7, 2-4).
Para salvar el bien espiritual del pueblo,
portador de las promesas de salvación, sacrifica
el bien material de aquellos que lo utilizan sólo
para hacer el mal.
La promiscuidad con aquellos pueblos traería
daños espirituales graves al pueblo de Israel.
Como así fue por no cumplir del todo el mandato
del herem.
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El herem no es una acción de Dios arbitrario que
destruye otros pueblos para favorecer sólo a
Israel.
Tampoco era un pretexto para revestir con un
motivo religioso una conquista territorial.
También era contra Israel o una ciudad en caso de
apostasía o de impiedad (cf Dt 13, 13-17).
El herem tenía una finalidad pedagógica entender
lo triste y lamentable de la apostasía religiosa.
Era lo único que podía lograr una esperanza de
conversión.
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El divorcio y la poligamia.
La legislación sobre el matrimonio del Antiguo
Testamento es profundamente religiosa y responde
a una ética honesta.
El divorcio y la poligamia son dos excepciones.
No hay en sus leyes un laxismo incontrolable.
El alto concepto del matrimonio comienza desde la
iniciativa divina de sustraer al hombre de su
soledad creando la mujer y bendiciendo su unión.
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La Biblia exalta el amor conyugal, de modo que
este amor es como paradigma del amor de Dios
(Jahvé) con su pueblo.
La máxima expresión se encuentra en el Cantar de
los Cantares, que exalta el amor humano fiel del
hombre y de la mujer.
Jesús nos dice que la ley mosaica sobre el libelo
de repudio Dios la toleraba por la dureza de
corazón del pueblo de Israel (Mt 19.3-9).
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La ley del divorcio (o del repudio), no era
aceptada por su licitud, sino que era tolerada,
debido al ambiente de corrupción moral, en todos
aquellos pueblos del Oriente, y por la
incapacidad de entender metas más elevadas,
Eran leyes limitadas en su aplicación.
Eran leyes para frenar el libertinaje y evitar
abusos más graves.
Por eso se determinaban las formalidades que
debían seguirse y se establecían condiciones para
impedir su uso.
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Aunque se admitía el divorcio (o repudio), no
se daba sin grandes motivos (Dt 22, 13-19)...
Se pedía un documento, el libelo e repudio,
para que no se actuase con ligereza y para
tutelar el porvenir de la mujer.
No podía volver a casarse con la repudiada. Con
estas normas la legislación mosaica superó a la
de los pueblos vecinos, donde el repudio era más
generalizado.
Cristo restableció la originaria indisolubilidad
del matrimonio.
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La poligamia también existía antes de la
promulgación de la ley. Pero la ley alude a ella
indirectamente y rara vez.
Por ejemplo, cuando tolera que el tenga un gran
número de mujeres (Dt 17,17). En todos los casos
manifiesta la gran estima que se tiene hacia la
monogamia. De modo que en el tiempo de Jesús
parece que había desaparecido del todo.
Dios condescendiente no quiso pedir lo que el
pueblo no podía comprender o no se sentía con
capacidad de realizar.
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Narraciones de culpas morales.
Por medio de los textos inspirados el hombre
puede conocer a Dios y conocerse a sí mismo. Para
ello narra la Biblia sucesos donde el hombre sin
la ayuda divina manifiesta su radical capacidad
de mal pero con la ayuda de Dios puede
realizar el bien.
Ejemplo del mal es el relato del pecado de David.
Se dejó dominar por la sensualidad y llegó al
adulterio y al homicidio.
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Un profeta recriminó a David por su falta, y el
rey, arrepentido de su maldad, se humillo y pidió
perdón a Dios, recibiendo la remisión de su
pecado.
Según la tradición antigua, entonces David
compuso uno de los más bellos salmos
penitenciales el salmo 51,
Miserere
Aquí, de una manera explícita, la Biblia da su
juicio sobre el pecado.
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El juicio de la Biblia también es explícito en el
relato del pecado de Adán y Eva, con la maldición
a la serpiente y el castigo a los progenitores.
También es explícito en repetidas recriminaciones
al pueblo de Israel por sus infidelidades.
Otras veces es implícito, y deducible por el
contexto del episodio o principios de la Biblia.
Cuando se alaba a un personaje, no quiere decir
que se aprueben todas sus acciones. El estar en
los hechos puede ser por el bien o por el mal.
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Resumen Según la Biblia, Dios es condescendiente
y ha querido levantar la debilidad humana hasta
el conocimiento
de los más altos principios de la moralidad, para
que el hombre los pudiera vivir ayudado por su
gracia.
Esta es la explicación última de las
imperfecciones morales que hay en el Ant.
Testamento.
Hay una pedagogía divina progresiva hacia la
moral evangélica, cuyo centro es el Sermón de la
Montaña.
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Presentación del P. Silverio Velasco EXTRACTADO de
la Introducción General a la Biblia del P.
Miguel Angel Tábet