LOS ANARQUISTAS.

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LOS ANARQUISTAS.

• Ps Jaime Ernesto Vargas Mendoza
• Asociación Oaxaqueña de Psicología 2007

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Mikhail Bakunin (1814-1876)
Fue un hombre de un vigor y presencia física
legendaria. Tambien era un importante filósofo
social, que podía hablar con fluidéz muchos
lenguajes européos. Sin embargo, a diferencia de
muchos pensadores políticos de la época, Bakunin
se sentía confortable tras las barricadas de una
calle en Dresden o escribiendo un
tratado. Bakunin provenía de una familia
acomodada. Su padre era un
diplomático de carrera y un libre pensador.
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Luego de un corto y desilucionante escarseo en la
milicia, Bakunin descubre a Hegel y a Fichte.
Cuando tenía 22 años, de hecho tradujo algunos
escritos de este último filósofo. Bakunin y sus
seguidores participaron brevemente en las
Internacionales de los 1860s. No obstante, la
creciente animadversión entre él y Karl Marx
eventualmente condujeron a su expulsión en 1872.
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Como explica Gerald Brenan, la mayor fuente de
conflicto entre estos dos formidables pensadores
estaba en sus respectivas visiones del estado
post-revolucionario
..mientras Marx quería conquistar el poder
político para el proletariado, Bakunin quería que
el proletariado destruyera todo poder
político. Marx escribiría que este era un
enfoque escolar y que Bakunin era un burro y
que si Herr Bakunin supiera algo de la situación
del administrador de una cooperativa de
trabajadores, todas sus alucinaciones se irían al
diablo.
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Citemos algún pasaje de su última obra Statism
and Anarchy (1873) Nosotros, los anarquistas
revolucionarios, promovemos la educación de toda
la gente, la emancipación y la expansión mas
amplia posible de la vida social. Por ello,
somos enemigos del Estado en todas sus formas.
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Peter Kropotkin (1842-1921)
Como Mikhail Bakunin, Kropotkin nació en una
familia aristocrática y se esperaba que cursara
una carrera militar. Estando en el ejército, se
interesó en la geografía e hizo algún trabajo
pionero en ese campo. No obstante, en 1848
decide abandonar este futuro promisorio y
dedicarse al estudio de la política. Perseguido
por sus creencias y activismo político, Kropotkin
pasa dos años en la prisión de Peter and Paul
Fortress. Un escape dramático de esta prisión y
su reputación como experto en geografía le
proporcionan acceso a diversos y prominentes
círculos intelectuales.
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Se integra la Asociación Internacional de Hombres
Trabajadores (IWMA) en 1872, que fue el año en
que Marx y sus colegas expulsaron a Bakunin. De
muchas maneras y particularmente en términos del
anarquismo españól, Kropotkin puede considerarse
como el sucesor de este influyente líder
anarquista. Kropotkin se inclinaba por una
variedad de modalidades anarquistas con
características mas comunistas y sostenía su
enfoque vigorósamente contra muchos bakuninistas
y su colectivismo.
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De acuerdo con Murray Bookchin, la diferencia
principal entre las teorías de estos dos
influyentes personajes era que mientras Bakunin
creía que los individuos en su sistema ganaban lo
que necesitaban en relación con la cantidad de
trabajo que contribuían al total, Kropotkin creía
que inmediatamente después de la revolución, cada
comunidad de trabajadores debía proveer igual
cantidad para cada individuo. Al regeresar a
Rusia después de la Revolución de 1905, se dedicó
el resto de su vida a compilar sus escritos y
consecuentemente tuvo poca participación en la
Revolución de Octubre.
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Pierre Joseph Proudhon (1809-1865)
Aunque no ejerció tanta influencia en el
anarquismo español como Bakunin, Proudhon no
nació en un hogar de prestigio, su padre era un
tabernero. A pesar de ello, el talento del joven
estudiante fue reconocido y pudo completar su
escolaridad. En los tempranos años de los 1840s,
su panfleto What is Property? sacudió a sus
lectores debido a la naturaleza iconoclasta de
sus argumentos, entre los que estaba la idea de
que toda propiedad constituía un hurto. De alguna
manera, esta visión era una mezcla de comunismo y
moderado anarquismo.
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En 1848, Proudhon intentó crear un Banco del
Pueblo y visualizaba en sus escritos una
sociedad libre donde los productores negociaban y
cooperaban unos con otros (mediante el
trueque). Influyó en España sobre el Catalán y
joven intelectual Francisco Pi. En 1854, Pi
publicó su propio volumen sobre teoría política
radical La reacción y la revolución. Como
Proudhon, Pi creía que la libertad individual
podía establecerse y mantenerse mientras se les
permitiera entrar en contratos voluntarios con
otros.
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Anselmo Lorenzo (1842-1914)
Fue un impresor en Madrid y se identifica como el
Abuelo del Anarquismo Español. Él era uno de
los presentes durante la primera reunión de
anarquistas organizada por Giuseppi Fanelli en
Barcelona y mediante su trabajo como publicista
sirvió como director de diversos periódicos
anarquistas importantes, incluyendo La
Solidaridad (Madríd) y El Productor
(Barcelona). Lorenzo también hacía contribuciones
en la prensa anarquista, particularmente en los
influyentes diarios Acracia y La Revista
Blanca.
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En su tiempo libre, escribía cuentos cortos con
claros matices políticos uno de ellos, Amoría
está incluido en la importante antología de
Litvak El Cuento Anarquista Antología
(1880-1911), Madrid Taurus, 1982). Sin embargo,
no hay duda que su texto mas importante son sus
memorias, que describen la trayectoria del
anarquismo español (El Proletario Militante,
Madrid Alianza editorial, 1974).
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Su enfoque fue mas moderado que el de otros
anarquistas y al final puede verse como mas
influenciado por Proudhon y Pi, que por Kropotkin
o Bakunin. Lorenzo muere el 30 de Noviembre
de 1914 y algunos de sus contemporáneos creen que
ésta se debió al inicio de la Primera Guerra
Mundial y a los fracasos acumulados del
anarquismo español.
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José Martínez Ruiz (1874-1967)
Nació en Monóvar, Alicante, donde su padre era el
Alcalde. En los 1880s, estudió Leyes en la
Universidad de Valencia. En 1896 llega a Madríd
y empieza a trabajar como periodista,
manteniéndose ahí toda su vida (excepto el
periodo de la Guerra Civíl, que vivió en
París). Martínez Ruiz sirvió en el Gobierno
Español y fue electo como miembro de la Real
Academia Española en 1924.
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Usaba el seudónimo de Azorín para escribir y
sus textos mas recordados son sus ensayos y no
sus novelas. Entre sus trabajos mas importantes
están Castilla (1902), Los Pueblos (1905),
Confesiones de un pequeño filósofo (1904) y
Doña Inés (1925). La novela de Azorín La
Voluntad (1902) usa como fondo el movimiento
anarquista europeo. Llegaba a comparar al
anarquista como un Cristo nuevo.
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Como lo señala Kathleen Glenn definido por
Zorín, los anarquistas son esos hombres de
espíritu independiente que aman la libertad, la
justicia y a sus colegas, teniendo una
sensibilidad moral altamente desarrollada.
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Uno de mis más amados discípulos, Ernesto Renán,
ha dicho que yo fui un anarquista. Si ser
anarquista es ser partidario del amor universal,
destructor de todo poder, perseguidor de toda
ley, declaro que fui anarquista. No quiero que
unos hombres gobiernen a otros hombres quiero
que todos seáis iguales. No quiero que trabajen
unos y que otros, en la holganza, consuman lo
producido no quiero que haya estados, ni
códigos, ni ejércitos, ni propiedad, ni familia
quiero que todos os tengaís tan grande amor que
no necesitéis ni verdugos ni jueces ... (El
Cristo nuevo).
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John Ruskin (1819-1900)
Ruskin, a quien Lionel Trilling calificaba como
el eminente genio intelectual de la Inglaterra
Victoriana, nació en Londres, como el hijo único
de una pareja escocesa muy religiosa. A una edad
temprana aprendió a leer diversos idiomas,
escribir con soltura y apreciar el arte. Se vió
profundamente influido por las pinturas de J. M.
W. Turner y escribió una ambiciosa canonización
de la pintura inglesa, Modern Paiters (1843,
1846) en dos volúmenes. Le siguieron otros
libros, The Stones of Venice (1851, 1853) y su
elocuente autobiografía Praeterita (1889).
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Después de 1854 su interés cambió de la crítica
del arte a lo social y político, llegando a
tener una enorme influencia sobre sus
contemporáneos. Por 1863, Ruskin empezó a mostrar
los primeros signos de enfermedad mental que lo
torturarían el resto de su vida. Posiblemente no
haya un caso mas curioso y trágico que el del
deterioro de Ruskin (con la posible excepción de
Swift), como ya alguien notó, cómo fue
gradualmente regresando a un estado casi infantil
para el final de su vida.
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El legado intelectual de Ruskin puede resumirse
como sigue su fuerte creencia en lo social, en
el arte igualitario, en la idealización de
la Edad Media, la maldad representada por la
producción de arte industrializado, la
deshumanización y la idealización de las
máquinas. Sobre este último punto, hay que decir
que, en el caso de los anarquistas españoles,
daban la bienvenida a la tecnología mientras
esta no derivase en perjuicio de la labor del
obrero ni en una mutilación de la dignidad
humana.
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William Morris (1834-1896)
Fue un profundo pensador social y un poeta de
gran talento. Nació en Walthamstow, un poblado
cerca de Londres y sus primeros años fueron
semejantes a los de John Ruskin (ambos
abandonaron la posibilidad de convertirse en
curas). Con los años, llegó a ser un destacado
diseñador y en 1881 tuvo la comisión de redecorar
el Trono y los Cuartos de Recepción del Palacio
de St. James. Pero, como Ruskin, sus últimos
escritos reflejaban mas su preocupación y su
crítica social por la creciente comercialización
del arte.
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Leyó a Marx y en 1876 escribió su propio
manifiesto To the Working-men of England, en el
que denunciaba la aristocracia y la guerra. Como
Ruskin, Morris sentía que el trabajo
industrializado (que el trabajador ni entendía ni
realizaba voluntariamente), era
deshumanizante. Morris era una persona
tremendamente energética, y después de su muerte
en 1896, su médico decía que él había fallecido
simplemente por ser William Morris y haber
trabajado lo que correspondía a 10 hombres.
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Walter Benjamín (1892-1940)
Nacido en Berlín, de ascendencia Germano-Judía.
La influencia de Walter Benjamín, en buena
medida, fue póstuma. Un iconoclasta toda su
breve vida. Sus oportunidades de
realizar una carrera como profesor, se arruinaron
para siempre luego de que escribió un polémico
ensayo sobre Goethe. Los escritos de Benjamín son
una curiosa mezcla de pensamiento místico Judío,
modernismo y marxismo no ortodoxo. Él unificó una
visión apocalíptica de la historia, con una
preocupación sobre las bases materiales de la
producción artística.
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Mantuvo una relación nada fácil con Adorno,
siendo un amigo cercano del poéta Brecht. Algunos
de los ensayos mas brillantes de Benjamín tratan
sobre la vida y la obra de Franz Kafka. Benjamín
se suicida en Septiembre de 1940 sobre la
frontera Franco-Española, tratando de escapar de
los Nazis, que de otra manera lo hubieran
asesinado.
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En su ensayo clásico de 1936, The Work of Art in
the Age of Mechanical Reproduction, Benjamín
refleja el mismo miedo y escepticismo, sobre la
creciente influencia de la tecnología capitalista
sobre la producción artística. Benjamín sugiere
que el arte es producto de un ritual sagrado, una
tradición milenaria, y que por ésa razón permite
que su apreciación masiva disipe el aura del
trabajo individual. F I N .
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REFERENCIA Anarchist Homepage (Internet).
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• Vargas-Mendoza, J. E. (2007) Los anarquistas.
  México Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C.
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