LA APERTURA DE LOS OJOS DCIMA SEXTA PARTE

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LA APERTURA DELOS OJOSDÉCIMA SEXTA PARTE
CAMPAÑA DE ESTUDIO DE LA SGIV
JUNIO - 2006
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REPASO
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• El manuscrito original de este escrito no ha
  podido conservarse. Se perdió durante un gran
  incendio que arrasó Minobu en 1875. Una fuente
  documental nos permite saber que constaba de
  sesenta y cinco páginas, sin contar la
  carátula.Le tomó aproximadamente tres meses en
  terminarlo
• Destinatario Shijo Kimgo

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Nikko Shonin Los cinco principales escritos son

• El verdadero objeto de devoción
• La pacificación de la tierra a través de la
  propagación del Budismo Verdadero
• La selección del tiempo
• Sobre la deuda de gratitud
• La apertura de los ojos

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PRIMERA PARTE

• El interés del Daishonin es preguntar y
  esclarecer quién posee las tres virtudes en su
  totalidad, para poder ser digno del respeto de
  universal.
• A través de sus vivencias reales, el Daishonin
  demostró poseer las tres virtudes del soberano,
  el maestro y los padres, necesarias para guiar a
  las personas en el Día Posterior a la Ley.

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SEGUNDA PARTE

• Juramento de mantener la fe inquebrantable en el
  Sutra del loto y de compartirlo con los demás.
• Cualidades del Devoto perseverancia y amor
  compasivo (Lliji).
• Adoptar voluntariamente el karma apropiado.
• Protección de los dioses budistas.
• Afirmación del ser el Devoto del Sutra del Loto.

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• El Daishonin examina detalladamente varios
  fragmentos de las escrituras y confirma que su
  propio comportamiento coincide por completo con
  el Sutra del loto. En especial, tomando como
  referencia la estrofa de veinte versos sobre los
  tres enemigos poderosos, contenida en el capítulo
  Aliento a la devoción de dicho sutra, el
  Daishonin concluye que él tiene que ser un devoto
  del Sutra del loto, como los que describen esos
  fragmentos, porque su propia vida ha provocado la
  aparición de tales enemigos poderosos.

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• Además, brinda argumentos lógicos, desde tres
  puntos de vista distintos, que fundamentan por
  qué el devoto del sutra es perseguido y no recibe
  protección de las funciones celestiales. Así,
  mediante una exposición finamente articulada y
  basada en pruebas documentales y teóricas,
  responde cabalmente las preguntas que las
  personas tenían sobre él.

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Los beneficios de los devotos del Sutra del loto

• 1) Obtener la Budeidad sin haberla buscado
• 2) Disminuir la retribución del karma negativo
• Obtener la Budeidad sin haberla buscado El
  Daishonin escribe Aunque mis discípulos y yo
  encontremos toda clase de dificultades, si no
  albergamos dudas en nuestro corazón,
  manifestaremos la Budeidad de manera natural e
  inevitable

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kudoku (beneficio)

• El Daishonin afirma
• ku se refiere al mérito obtenido por erradicar
  el mal, mientras que doku se refiere a la virtud
  adquirida por instaurar el bien.

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• El Daishonin reconoció que la causa que origina
  todo el karma negativo acumulado desde las
  existencias pasadas y que provoca el sufrimiento
  y la desventura en esta vida, era la gravísima
  falta de cometer actos contra la Ley. En
  consecuencia, llegó a comprender que cuando
  vencemos en esta existencia el mal fundamental de
  difamar el Sutra del loto, podemos transformar
  cualquier tipo de karma negativo.

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Karma

• La palabra karma deriva del sánscrito y
  significa acción. Aparece por primera vez en el
  antiguo pensamiento indio. Y el Budismo divide
  las acciones que constituyen karma en tres
  categorías acciones del cuerpo (comportamiento),
  acciones de la boca (palabras, lenguaje) y
  acciones de la mente (pensamientos).

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Transformación del karma, tal como enseña el
budismo de Nichiren,

• Disminuir los efectos de nuestro karma negativo
• Expiar o eliminar las faltas pasadas, y
• Transformar el karma.

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Disminuir los efectos de nuestro karma negativo

• Disminuir la retribución kármica significa,
  literalmente, transformar lo pesado y recibirlo
  en forma atenuada. En otras palabras, podemos
  erradicar y recibir de manera más ligera la
  pesada retribución por nuestras faltas pasadas,
  lo cual normalmente nos llevaría un larguísimo
  período. Esto expresa una transformación o cambio
  del karma, en lo que respecta a la severidad de
  la retribución recibida.

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Expiar o eliminar las faltas pasadas

• Significa erradicar la influencia del pesado
  karma negativo creado en existencias anteriores.

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Transformar el karma

• Equivale al proceso por el cual uno cambia el
  ciclo incesante de renacimiento en los malos
  caminos, debido a las graves acciones contra la
  Ley cometidas en existencias anteriores, y va
  construyendo un ciclo de renacimiento en los
  caminos del bien o estados elevados. Podía
  vérselo como un cambio de rumbo en nuestra vida
  que afecta la vasta dimensión del pasado,
  presente y futuro

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Los beneficios derivados de proteger la Ley

• Con respecto al poder que nos permite cambiar el
  karma y hacer que los sufrimientos desaparezcan
  al instante, Nichiren Daishonin se centra en una
  expresión del Sutra del parinirvana, los
  beneficios derivados de proteger la Ley

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• Proteger la Ley significa mantener y practicar
  el budismo, salvaguardando la enseñanza correcta.
  Como los actos contra la Ley son la causa
  fundamental que nos hace caer en un ciclo
  interminable de renacimientos en los malos
  caminos, es sólo defendiendo la Ley como podemos
  detener dicho círculo vicioso.
• El propósito de proteger la Ley es la felicidad
  humana.

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DÉCIMA SEXTA ENTREGA
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• Aunque mis discípulos y yo encontremos toda
  clase de dificultades, si no albergamos dudas en
  nuestro corazón, manifestaremos la Budeidad de
  manera natural. No duden tan sólo porque el cielo
  no les brinde su protección. No se desalienten
  tan sólo porque en esta existencia no disfrutan
  de una vida cómoda y segura. Es lo que he venido
  enseñando a mis discípulos día y noche, y sin
  embargo, comienzan a albergar dudas y a abandonar
  la fe.

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• Cuando llega el momento crucial, los necios
  tienden a olvidar sus promesas. Algunos de ellos
  se conduelen de sus esposas e hijos, y se afligen
  de solo pensar que tendrán que separarse de ellos
  en esta vida. Han tenido mujeres e hijos en
  incontables existencias, a lo largo de kalpas tan
  largos como numerosos, y en cada caso han tenido
  que separarse de ellos

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• Lo han hecho en contra de su voluntad, y no
  porque tuviesen el deseo de buscar el Camino del
  Buda. Pero como acabarán diciéndoles adiós de
  todas formas, deberían mantener fielmente la fe
  en el Sutra del loto y avanzar hacia el Pico del
  Águila, para poder guiar hasta allí también a sus
  esposas e hijos

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• La clase de fe indicada aquí es una fe profunda,
  que cree en la existencia de la naturaleza de
  Buda en nuestra vida y en la vida de los demás.
  Esto es algo de extrema importancia. Al mismo
  tiempo, y de manera crucial, se refiere a una fe
  constante y firme, que no se deja intimidar ni
  influenciar ante nada una fe poderosa, que no se
  deja vencer por ninguna clase de función
  demoníaca. Que manifestemos la Budeidad, o no,
  depende de la fortaleza de nuestra fe.

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La apertura de los ojos contiene el siguiente
pasaje célebre aquí se explica el principio de
que la fe conduce directamente a la iluminación

• Aunque mis discípulos y yo encontremos toda
  clase de dificultades, si no albergamos dudas en
  nuestro corazón, manifestaremos la Budeidad de
  manera natural e inevitable. No duden tan sólo
  porque el cielo no les brinde su protección. No
  se desalienten tan sólo porque en esta existencia
  no disfrutan de una vida segura y tranquila. Es
  lo que he venido enseñando a mis discípulos día y
  noche, y sin embargo, comienzan a albergar dudas
  y a abandonar la fe.
• Cuando llega el momento crucial, los necios
  tienden a abandonar sus promesas

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La esencia de la relación maestro y discípulo

• Como ya hemos visto antes en La apertura de los
  ojos, el Daishonin indica que él es 1) el
  verdadero devoto del Sutra del loto que lucha
  contra el mal fundamental de los actos contra la
  Ley 2) el pilar del Japón que previene la
  pérdida de la enseñanza correcta y la ruina de la
  nación, y 3) el buda del Último Día, que
  ilumina la oscuridad de la época hacia el lejano
  futuro, revelando la Ley suprema para la
  iluminación de todas las personas.

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• Dispuesto a enfrentar todas las consecuencias,
  expresa su determinación Declararé lo
  siguiente. Que las deidades me abandonen. Que
  todas las persecuciones se abatan sobre mí. Así y
  todo, daré mi vida por la Ley. Entonces, con el
  rugido de un león invencible, formula su potente
  juramento Seré el pilar del Japón. Seré los
  ojos del Japón. Seré el gran navío del Japón.
  Este es mi juramento, y jamás lo quebrantaré!.
  Aquí, revela la médula de su propio espíritu.

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• Si bien estos fragmentos declaran la
  determinación y el compromiso personal del
  Daishonin, la intención del pasaje Mis
  discípulos y yo es subrayar más allá de toda
  duda la importancia de tener una fe que responda
  a la postura del mentor, del Daishonin. Es como
  si nos dijera Sigan mi ejemplo! Alejen sus
  dudas y lamentos, como corresponde a un cachorro
  de león rey! No desechen insensatamente la fe en
  el momento crucial!.

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Mientras sigan este camino hasta el final,
lograrán la Budeidad naturalmente
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• La esencia de esta enseñanza suprema de todos
  los budas es ayudar a todos a lograr la misma
  gran iluminación que ellos mismos adquirieron.
  Por eso, a cada momento, el énfasis del budismo
  está puesto en forjar discípulos que se esfuercen
  en la fe y en la práctica con el mismo espíritu
  que el mentor. El budismo no es más que una
  filosofía de maestro y discípulo.

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La dedicación altruista es la esencia de la
relación de maestro y discípulo

• El Daishonin expresa Mis discípulos y yo. Su
  actitud de incluirse en las instrucciones a sus
  sucesores está imbuida con el espíritu de la
  inseparabilidad entre maestro y discípulo.

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• Desde luego, el Daishonin hizo esta
  declaración en medio de una persecución que
  amenazaba con poner fin a su vida. Si miramos
  épocas más recientes, no debemos olvidar que
  durante la Segunda Guerra Mundial, la Soka Kyoiku
  Gakkai sufrió la persecución del gobierno militar
  japonés. Los principales dirigentes de la
  organización fueron encarcelados. Todos ellos,
  salvo los maestros Makiguchi y Toda ignoraron la
  admonición del Daishonin y abandonaron la fe,
  débiles ante el hostigamiento del gobierno.

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• Cómo debemos vivir la existencia como
  individuo y como budista? Siempre recordemos que
  sólo podemos forjar verdaderamente nuestra vida y
  establecer el estado indestructible de la
  Budeidad mediante la fe, dedicándonos a la Ley
  suprema y trabajando en bien del budismo con una
  postura altruista y generosa

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Obtener la Budeidad sin haberla buscado

• Por ejemplo, el coraje de levantarnos solos, la
  fortaleza de perseverar, la sabiduría de
  sobreponernos a la adversidad, el amor compasivo
  y la preocupación cálida por los demás. Estas
  cualidades, que el sutra describe como atributos
  de la vida del Buda, se manifiestan de la forma
  apropiada a medida que las necesitamos. Para
  reiterar, lograr la Budeidad significa poder
  extraer libremente el poder de la Ley Mística que
  hay dentro de nosotros, y expresarlo como
  diversas facultades o recursos humanos.

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• Es importante comprender que lo que impide
  manifestarse a la Ley Mística en nuestra vida es
  la ilusión u oscuridad fundamental que reside en
  nuestro interior. Aquí, ilusión se refiere a la
  ignorancia básica de la Ley Mística. Esta
  ignorancia hace que las personas se extravíen
  engañadas, y que se dejen gobernar por impulsos
  negativos es la raíz de toda la infelicidad y el
  sufrimiento.

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• Por lo tanto, si bien es cierto que todos los
  seres vivos son entidades de la Ley Mística cuya
  vida está dotada intrínsecamente de la Budeidad,
  si no nos esforzamos por disipar las nubes de la
  oscuridad fundamental, el estado de Buda no se
  manifestará efectivamente en nuestra vida. Esto
  es algo que no se logra con una actitud tibia o
  pasiva, limitada a entonar daimoku mecánicamente.

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• ! Depende de cada persona que entona el daimoku
  y libra una lucha individual por despejar la
  oscuridad de su vida. Como esta oscuridad se
  refiere a la ilusión interior, la lucha por
  vencerla debe ser librada desde adentro. En una
  palabra, esta lucha implica perseverar en la fe.

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• Si perdemos nuestra fe o convicción en la Ley
  Mística es decir, si no creemos que podemos ser
  realmente felices y lograr la Budeidad mientras,
  simultáneamente, luchamos por nuestro deseo de
  lograr infaliblemente el kosen-rufu seremos
  vencidos por las dificultades en la vida y por
  los obstáculos y funciones negativas que se
  interponen en la vía del kosen-rufu.

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• En La apertura de los ojos, Nichiren Daishonin
  dice que no debemos sucumbir a la duda y al
  pesimismo. Ambas son manifestaciones de la
  ilusión. En el Sutra del nirvana hay una parábola
  sobre una mujer pobre que da la vida para
  proteger a su hijo. Este ejemplo, citado por el
  Daishonin en el gosho, muestra claramente el
  significado de una fe que vence la ilusión.

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La parábola de la mujer pobre, según el Sutra
del nirvana

• La mujer pobre no tiene casa en qué vivir ni
  nadie que la proteja por añadidura, debe sufrir
  a causa del hambre, la sed y la enfermedad. Así,
  deambula de un lugar a otro, mendigando para
  vivir. En una posada donde encuentra albergue, da
  a luz un hijo, pero el dueño de la hostería la
  expulsa de allí. Aunque el pequeño acaba de
  nacer, la mujer lo toma en brazos y se marcha,
  con la esperanza de ir a otras tierras.

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• Pero, en el camino, padece el azote de lluvias
  torrenciales y vientos feroces, y es aguijoneada
  por mosquitos, tábanos, avispones e insectos
  ponzoñosos. Por fin, llega hasta el río Ganges,
  abraza a su hijo con fuerza y se interna para
  cruzar las aguas. Aunque la empuja la rauda
  corriente, no quiere soltar al niño, pero,
  finalmente, madre e hijo mueren ahogados. Sin
  embargo, el mérito que acumula la mujer con su
  afectuosa ternura le permite renacer, después de
  la muerte, en el cielo de Brahma.

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• El mensaje es que el camino hacia el logro de la
  Budeidad yace en la fe consagrada a proteger
  firmemente la Ley, pase lo que pase en otras
  palabras, la postura altruista de fe de no
  escatimar la vida y de no pensar en la propia
  vida, como expone el Sutra del loto. Sin
  embargo, desde el punto de vista de nuestra
  propia práctica, no escatimar la vida o no
  pensar en uno mismo no quiere decir,
  literalmente, exponernos o despreciar la vida de
  uno, sino dedicarse de todo corazón, con alma y
  vida, a la Ley.

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• Por qué la pobre mujer renace en el cielo de
  Brahma sin haberlo buscado? El Daishonin ofrece
  dos explicaciones. En primer lugar, porque su
  afán centrado en una sola cosa es similar a la
  práctica budista de la concentración. En segundo
  lugar, porque su pensamiento sólo enfocado en su
  hijo se compara con el amor compasivo que
  postula el budismo.

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• El epítome de esta práctica es la idea de
  concentrar infinitos eones de esfuerzo en un solo
  instante de la vida. Cuando practicamos con este
  esfuerzo concentrado, podemos manifestar el
  estado de vida ilimitado de la Budeidad

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• El Daishonin concluye su análisis sobre la
  parábola de la mujer pobre citando una vez más un
  pasaje del Sutra del nirvana Aunque no busquen
  la emancipación, ésta les sobrevendrá por sí
  sola. En otras palabras, uno llega naturalmente
  a la iluminación, aun cuando no sea esto lo que
  esté buscando.

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No olvidemos luchar contra la ilusión cuando
llega el momento crucial

• El Daishonin indica Si no albergamos dudas en
  nuestro corazón, manifestaremos la Budeidad de
  manera natural.
• Sin embargo, la fuerza de la ilusión también es
  pertinaz y está profundamente arraigada. En el
  momento preciso, cuando necesitamos combatir la
  ilusión, se filtra en nuestro corazón e invade
  nuestra vida. El Daishonin advierte contra la
  insensatez de permitir que esto ocurra, diciendo
  Cuando llega el momento crucial, los necios
  tienden a abandonar sus promesas

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• Jamás debemos olvidar, ni siquiera por un
  instante, que la Budeidad brilla en la fe de
  aquellos que luchan denodadamente cuando llega el
  momento crucial. Esta es una de las principales
  conclusiones de La apertura de los ojos.